民间信奉的“毛鬼神”
秦安有些村落至今家里供奉着一种被称做“毛鬼神”的神祇，供奉之人，称他们为“家神”或者“小神”。一提起毛鬼神，秦安人不免有些紧张，因为，在这片土地上有太多地关于“毛鬼神”的可怕的传说。
比如，普通人一般要是去有供养“毛鬼神”的家里去吃饭，如果主人不高兴，或者“毛鬼神”不高兴的话，就会有可能发生非常奇怪的事情，比如，吃饭的人吃着吃着，就会在碗底发现猪屎、羊粪之类的脏物，当然，这还是轻的，有些人吃了之后，隔不了一刻钟，就会出现胃疼等症状；还有一个人如果被“毛鬼神”附体或者冲到，那么这个人就会又哭又笑，显现可怕的如同神经病一样的精神状态；再比如，有一个人在一家供养着“毛鬼神”的家里投宿，睡到半夜感觉尿憋得很，就沿着炕沿把尿撒到了地上，第二天，他的脸肿胀得像个大桃子，眼睛麻木得什么都看不清楚，最后，就问主人：“你们赶紧来看，我睡到你们家，怎么成这样了。”主人看了看，笑一笑说：“你们昨天晚上，肯定没干什么好事……不过，无妨，我祭拜一下，等中午就好了。”主人拿了香蜡纸表去他们家的后窖里给“毛鬼神”烧香，中午时分，这个人的症状果然全部消失。
再比如，毛鬼神还有偷窃的才能，比如，他们善于把别人家的粮食财物偷到自己家来，甚至连别人家的大粪都能偷来，以前农业社会粪便都是很珍贵的，因此，也值得一偷的价值，现在人可能难以理解了。
再比如，还有一种说法，这毛鬼神也看供养他的那家的情况而做出一些匪夷所思的事情，比如，供养他的家庭情况一切都处于上升阶段，那毛鬼神就锦上添花；相反，如果这个家庭一直走下坡路，那他也很少雪中送炭，只会落井下石，以偷窃为例，他会把家里的东西往外偷，正所谓吃里爬外……
那么，这么厉害的毛鬼神，其来龙去脉到底是怎么一回事呢？
（二）起源
据说，“毛鬼神”有两个来源：其一，姜子牙的舅舅，传说，姜子牙封神，将人神分途，所有在殷周之战中的鬼魂都被封为大大小小的神，封到最后，姜子牙的舅舅也跑来，看能不能给自己封一个一官半职，就在门背后探头探脑，当然，我们也不得而知是哪个门的门后面，因为系民间传说也无从考证，这姜子牙一看他的舅舅鬼鬼祟祟的样子，就随口说了一句话：“你要进来就进来，干嘛探头探脑地，像个毛鬼神……”就应了这句话，他就被封为毛鬼神；其二，元代的“鞑靼”（秦安话口音“答答”），这是类似于小队长这样的一种官职，元代有一项非常野蛮的统治政策，每十家汉人，由一个蒙古人管理，这蒙古人被称作“答答”，每十家的答答有个特权，这十家汉人，每家要是娶了媳妇，那么，这个媳妇的初夜权是“答答”的，蒙古人借此方法欲循序渐进，改变汉民族的血统。但，这样的野蛮政权并没有持续百年，元末朱元璋农民起义，设计在中秋夜全体斩杀了“答答”。当时元廷虽气数已经尽，但还没垮台，因此，元廷看到大量的“答答”被杀，此事已经无可挽回，就只能顺推，最后下令，让“答答”生前所管辖的百姓去敬奉为神灵，老百姓也接受了这个无奈的折衷的解决方案，敬奉之后，竟然有了灵气，因此，元明易代也没有改变这种格局。当然，这里要说明的一点，八月十五杀鞑靼的故事不见于正史，据说，是清人不屈服于满族之统治而杜撰。笔者以为，关于此事的有无，关系并不大，本文仅摄取其故事在民俗学上的意义。
（三）转正
秦安话也非常地有特色，所谓“毛鬼神”，“毛”的意思是小，而“鬼”的意思则说明他与死人有关，或者说，他们有“鬼魂”的特点，同时“神”又说明他们有能耐，比一般的鬼魂力量大，或者，他们所具有的能力与神灵类似，但一个“毛”字，又说明他们达到不到神灵的水平。总之，“毛”者，小也；“鬼”者，恐怖也；“神”者，能也。
因此，到明代时，由于明代重视道教，道教在明代得到了大发展，许多法术也产生，这期间也有为专门收拾“毛鬼神”而准备的。得道的高人，是有能力收伏毛鬼神的。
毛鬼神，有些被法师们收服，有些“转正”，我这里要重点讨论的是转正的问题，什么是转正呢？这是笔者为了大家理解方便借用的词，一些毛鬼神，在与所供奉的主人长期的发展过程中，性情慢慢地变得温和，只做自己力所能及的善事，不做害人的事情，同时，主人的家族慢慢地壮大，从几户人变成一个村落的时候，这个村落也客观上需要有个村庙，因此，他们就给家族供奉的“私神”（毛鬼神）建一座小庙，当然，庙不能太大，只有像关公这样的大神，才能享用高大巍峨的大庙，庙里面一般情况，毛鬼神没有塑像，只有一个如同一幅画像大小的红布，当然，红布的材料有的普通的，有的像红色的被面，然后将红布卷起来，卷成一个布棒，卷的时候有一头越卷越细，出现一个尖，将那个尖折弯，绑在布棒的棒身上。我不知道为什么要这样做，可能也是属于民俗学中的一些特定的暗喻吧，比如，既然“毛鬼神”要转正，那么就得收敛其猛烈的个性，这也是一种方式，就像水泊梁山的兄弟要被朝廷招安，就必须改弦更张。转正之后，“毛鬼神”就成了一护佑一方的正神了。而名称也由“家神”或者“毛神”变成“大（读音“代”）王”，秦安有些农村还信奉“大王”爷，一般情况下，不是青马大王就是白马大王，据说，被称作白马大王的神祇都是属于“毛鬼神”一类；至于青马大王，据说当地一些有名望的人或者恶霸地主之流死后，被自己的后代或者周围的群众供奉而成为神明。
许多人都不明白，既然“毛鬼神”如此地凶恶，而收服他们的法术或者办法是有的，那么，为什么不把他们全都收拾干净，还世界一个太平呢？这个问题可能要联系中华民族的民族传统和特性，信仰与图腾的根源去解释。
（四）从图腾到信仰
伏羲氏起初是以蛇为图腾，到了最后，与其他部落联盟的过程中，龙图腾逐渐形成，体现了这种信仰上的兼容并包和部落的不断壮大。当然，这一说法，哲学家傅佩荣也许不会同意，因为，他始终认为龙是真地存在过了，如果上古时代没有龙的话，不可想象，古人会有龙的概念和龙的形象，而且如此地逼真，如此地亲切。
不过，我这里假设龙图腾是逐渐从蛇图腾演化来的。从最早的图腾说起，这样，探讨中华文明的特性就可能有一定的历史纵深感。从龙图腾到毛鬼神被收编，体现出中华文明的兼容并包的特色。
其实，这样的兼容并包，体现在各个方面，比如，道教和民间信仰上，江西龙虎山，是道教正一派的祖庭，龙虎山上也有专门有“狐仙堂”供奉，据说，当年，狐妖皈依正道，与张天师盟誓，护持玄门；民间有信仰“五猖”或“五仙”的风俗，鲁迅先生还有一篇文章叫《五猖会》，天津作家冯骥才在其小说《三寸金莲》中也提到过这方面的信仰，可见，从南到北都有 “狐黄白柳灰” 的信仰。其实，所谓“五仙”者，，狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠）“狐黄白柳灰”也，这个“五仙”就东北的地域信仰，东北的文学作品中经常会出现什么狐仙姑之类的形象；而“五猖”者，又叫“五通”，五通之神，五指东南西北中五路，五路路路通，就是所谓的“五通”，想想我们现实中的人如果五路都通的话，那么，那么一切都会顺心，还有一种说法，这“五通”中的“五”指的是五岳，那神位就更大了。“除了“狐仙堂”和“狐黄白柳灰”外，在东北地区，还有一种所谓的“走马仙”，一些人，被人称为“走马仙”，其实，就是常说的巫婆神汉之类，“马仙”们设立神位或者堂口，给人问事、治病，当然，在道教看来，这些人如果真正帮助人干实事，好事，都是有功德的，但是，有些人不业，以奇技惑民，骗人财色，这实不可取，这种事件，不然是，马仙们修行不高不正，还是人为因素，就不得而知了。”（以上引文来自我的网友王道士的新书《道教知识一百问》中），在西北地区，基本上没有这方面的信仰，但是，“毛鬼神”的传说，可以从山西、陕西、甘肃都存在。
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