春节漫谈
 

         虽然“春节”正式成为中国农历新年的名字只是近百年间的事情，但是，有关“春节”的历史却源远流长。上下五千年，一年一度的春节如同脚步一样，既厚重又轻灵地迈过神州大地。

“春节在古代一直叫‘年’，农历正月初一就是新年。老百姓叫‘大年初一’，文人学士叫‘元旦’、‘元日’。”北京大学民俗学副教授陈连山说，“虽然辛亥革命之后引进阳历，春节丢掉了‘元旦’的名字，但仍然是我们最大的节日。”

农业生产催生春节习俗

世界上似乎很难找到另一个节日，像中国的春节一样快乐、祥和，而且时间跨度那么长。虽然精确地说，春节一般指除夕和正月初一，但在老百姓的日常生活里，春节更像一次漫长的假日狂欢。

北京旧时的童谣这样唱——“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”至于春节的结束，一般都认为要到来年的正月十五“元宵节”。从腊八到元宵节，算起来竟有一个多月。节日的高潮，便在除夕之夜和正月初一。

今人邓云乡在《增补燕京乡土记》中，曾生动地描述了一番北京年夜的“协奏曲”，是“噼啪”的爆竹声、“噔噔噔”的剁饺子馅儿声和各路铺子里“噼噼啪啪”算盘结账的声音。如今，结账早已不用算盘，剁馅儿声音亦不常闻，只有烟花爆竹的声音还伴随着人们的说笑，迎来一个又一个新年。

“关于春节起源，由于远古时代文献缺乏，具体起源时间很难考证。学术界有过几个假说，例如‘腊祭说’、‘巫术说’和‘鬼节说’，都没有充分论据。”陈连山说，“但是，我们可看到春节和农业生产之间的密切联系。”

“比如，‘岁’字原来是一种斧类砍削工具，用来收获庄稼，也用于收获后的杀牲祭祀，‘岁’渐渐成为该祭祀的名字，最后，‘岁’成为一种时间段落标志。‘年’字也如此，《说文解字》的解释，‘年，谷熟也。’后来也发展为时间段落标志。《尔雅·释天》说：‘夏曰岁，商曰祀，周曰年……’这说明，在农业生产实践中，人们产生了年的概念。确定了年的长度以后，一年的开端就是新年，慢慢就演化出过新年的习俗。所以，新年或者说春节，无疑是一个非常古老的节日。”陈连山说。

守岁在唐代流行全国

所谓“一夕变冬春”，在春节里最易勾起中国诗人心绪的，大概就是完成辞旧迎新的除夕了。“今岁今宵尽，明年明日催。寒随一夜去，春逐五更来。”这是唐人的诗句。

而与除夕密切相关的节俗，便是守岁。

“晋朝已经出现守岁习俗。晋人周处《风土记》说：蜀人‘至除夕达旦不眠，谓之守岁。’到唐代，守岁习俗已流行全国。”陈连山说。

从唐太宗李世民传世的几首诗歌来看，唐代过年，皇帝会召集近臣一起守岁。“暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中。”这正是出自李世民的“御制”。

在除夕守岁一夜时光里，古人何以遣怀？“守岁家家应未卧，相思那得梦魂来。”这是唐人孟浩然的婉约；“老夫冒冷披衣起，要听雄鸡第一声。”这是清人赵翼的豪放。

宋代诗人陆游有一年过除夕，正赶上下雪，他很高兴，写了一首《除夜雪》：“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。”也有像明代文徵明这么“另类”过除夕的人，“人家除夕正忙时，我自挑灯拣旧诗。莫笑书生太迂腐，一年功事是文词。”

当然，更多的还是欢乐。唐代大诗人杜甫的爷爷杜审言写过一首《除夜有怀》诗，有“故节当歌守，新年把烛迎”、“兴尽闻壶覆，宵阑见斗横”两句，似乎大家可以在守岁时玩一些类似射覆猜谜式的小游戏。

更早的春节节俗记载，可以到南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》中寻找，“爆竹”、“桃符”、“屠苏酒”等传统春节意象，都已走进当时人的记忆。

体验存在的行为艺术

清人沈太侔《春明采风志》记载：“凡年终应用之物，入腊，渐次街市设摊结棚，谓之蹿年。如腊八日前菱角、米、枣、栗摊。次则年糕、馒首、干果……太平鼓、响壶卢、琉璃喇叭，率皆童玩之物也。买办一切，谓之忙年。”可见当年北京过年内容之丰富。

明人袁于令写《隋史遗文》，交代主人公秦叔宝在一番“卖马当锏”的惨淡际遇后，客居在潞州好友单雄信的农庄，“到了除夕，雄信陪叔宝饮到天明，拥炉谈笑，却忘了身在客乡。叔宝又想着功名未遂，踪迹飘零，离母抛妻，却又揪然不乐。”秦叔宝日后与战友尉迟恭一起化作门神，走进千家万户，几乎成了春节最重要的符号。但《隋史遗文》是叙述秦叔宝未遇时节的小说，这番过年景象，恰如宋人苏洵的诗：“佳节每从愁里过，壮心时傍醉中来。”

无论欢乐还是乡愁，无论新景还是旧诗，在唐诗宋词明清小说留下的历史记忆里，人们更多看到的还是一种沉淀下来的感情——特别是在除夕夜，在这个时空交错的特定节点，故乡、亲人、未来……常常混合成一种奇妙的领悟与感动。

相比起来，当代人往往会有一种“年味淡去”的感觉，不少人为之伤感，认为伴随现代文明而来的快节奏与物质化，冲击了本该更加温润的心灵世界。

“这种感受比较普遍，问题是怎么看待。”北京大学民俗学教授陈泳超说，“随着经济条件提高，春节原先负载的‘非同寻常的物质享受’功能，自然会‘领土尽失’。‘年味淡薄’主要是在心理层面：人们每天生活越来越相似，反而失去了抑扬顿挫的节奏感和原先春节带来的高峰体验。”

陈泳超说：“我建议多回头看看、学学传统节日习俗。比如除夕团聚守岁，那是血缘关系的温情展示；比如拜年，那是血缘、地缘和业缘关系得以温习的大好机会，人与人之间的关系，主要不就这些吗？我们甚至可以认为，这些节俗是传统中每个人体验自己社会性存在的行为艺术。当我们用心去体会那些细节时，我们自然会感动。”

慎终追远教人尊重和感动

传统春节负载着两大功能，周期性物质满足和家庭伦理亲情意识的强化。体现这些功能的，便是节俗。千变万化的春节习俗总是围绕着这些功能展开。

春联取代了桃符，见面拜年改成发短信，人们也许再也不去喝一种叫做“屠苏”的酒……虽然有不少春节的节俗正在中国消失，但是也有一些新的节俗在兴起。

“这些新节俗大体上仍然发挥着与传统节俗类似的社会功能。”陈连山说，“春节习俗变化的原因，主要有两条：一是社会生活的世俗化趋势，使传统节俗的信仰色彩不断淡化。比如，最初用以驱邪的桃木板简化为表达吉祥祝愿的对联，而现在的楼房很少有宽门框，连春联也无处可贴了，于是很多人改贴‘福’字斗方，但是其所表达的意义却是跟春联一样的。第二，新技术发展使联系方式发生很大变化。过去不见面就无法交流。现在电话、手机和互联网使人们可以跨越时空进行交流。”

此外，传统春节习俗具有很强的社会整合功能。其中祖先崇拜、尊老爱幼、社区互助等内容，通过一年一度的反复展示，很自然地传给下一代，从而完成一种社会教育。

“最重要的主题、也最有教育意义的，是慎终追远。”陈泳超说。

“最古老的过年用词‘年’、‘岁’、‘祀’等，都带有浓厚的祭祀仪典的色彩，有些是集团性的，比如祭祀农业神，后世则更多以家族为单位和对象，也就是祭祀祖先。”陈泳超说，“一年到头，你成也罢、败也罢，也无论高兴、沮丧，总得停顿一下，好好想想，毕竟你还有幸活着，所以你得感恩，感念着祖先的恩德，这就是传统文化中最宝贵的慎终追远的心态。祭拜、供奉之类的仪式千姿百态，细节差别不重要，重要的是每个细节中，都包含着你生命的过往形态乃至于原始基因，它教会你尊重和感动，也带给你安全和踏实。这就是《论语》所说的‘祭如在，祭神如神在。’重要的不是祖先的神灵有没有，而是在不在你的心中。”（
 

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