清前赫图阿拉城的堂子揭秘

    赫图阿拉城的堂子，建在赫城外东门外的东南隅，离城内有2华里左右。据《建州闻见录》记载：“奴酋之所居上里许，立一堂宇，臻以垣墙为礼天之所，凡于战斗往来，权酋清将胡必往新之”。赫图阿拉城的堂子始建约于l535年前后的(明嘉靖十四年)，努尔哈赤的祖父，明建州左卫都指挥觉昌安从佛阿拉城迁此居住，在城的东南隅建立了规模较少，草顶石垟简陋堂子。早在努尔哈赤起兵之前，爱新觉罗氏族就有了自己的堂子，在《清太祖武皇帝实录》中有较明确的记载“同族空古塔诸祖子孙至堂子盟誓。亦欲宾卫以归化堪外兰”。1603年(明万历三十一年)，清太祖努尔哈赤从佛阿拉城迁城时，在原有的旧堂子基础上进行全修及扩建。
    堂子是女真人特有的萨满祭祀场所，他的建筑形式和平面布局与其它宗教庙宇不同。有着自己独特的风格和规划。赫图阿拉城的堂子通过遗址挖掘和参照钦定《盛京通志》里记载的奉天堂子图，两处在平面布局和建筑体量上无甚差异。再与清前入关定都北京后，于1644年9月在长安左门外东南建的京。都堂子、后改为霞公府)对照，也没有大的差别，只不过在神堂内、甬路、神杆石的设置上等方面有所增益和整齐气派，礼节上更加规范隆重，更有皇家气魄而已。
    赫图阿拉城的堂子根据出土的瓦饰来看。堂子的墙体全部采用的是青砖、淌白石切筑，屋面则是小青板瓦、配加简瓦勾火、滴水。并饰以小跑走曾。就当时努尔哈赤的经济实力和生产条件，这样的建筑构造和采用的材料以及工艺水平是当时最高等级的。但和奉天堂子屋顶的磨砖对缝的群体黄色亮丽的琉璃瓦相比由于年代关系在各方面条件是不同的，是无法比试的。但有一点是需要提出的，就是无论奉天堂子还是北京堂子，它们的建筑质量、建筑布局、地点方位，内部布置等方方面面和赫城堂子是没有大差异的。肯定的讲是赫城堂子的延续与发展。
    堂子的正门与其它庙观不同，形成为座南朝北开门。人口的大门形式上如同永陵的前宫门、沈阳故宫的大清门、红色木栅门一样，具有十分独特的满族民间院门特色。进入北门，就是外侧院的看守房。为硬山式一间，砖瓦构造。内有万字炕及厨房。为常年在此看守人员使用。再以北门往南行，东侧有一个对开扇的宫门就是堂子的入口门。这个宫门是朝西开启的。这在宗教建筑中除了清代的堂子是绝无仅有的。进了西门往东行，南有一个八角形书亭子，称做“迎神亭”，也叫“拜天圆殿”，周环八柱，八面棂扉，门是朝北开启。亭试殿的南面正中没有汗王的神杆石座，是汗王祭祀时树立神杆目的。往南稍后的两翼是皇子、贝勒等大臣的神杆石座。每翼各六行，每行各六座，共有石座七十三个。在神杆石座的稍南，有用木桩制作的用于祭祀前暂放神杆的柒红木架三个，其中稍前中间的一个为汗王所设，是汗王神树初到未立时暂时安放之处。稍后两侧的则是皇子贝勒所使用。在拜天国殿的正壮有三问硬山廊式建筑，前有丹陛，它是祭神殿，又叫“飨殿”。在堂子的东南角，有一处更为神秘的的建筑称之为神殿，或称“尚锡神殿”。规模如同拜天圆殿，但质量上则略小于亭氏殿、全殿只开一门，向南开放。这座尚锡神殿的独特之处是院中建院，周围有二层院垟，呈正方形。外套院的东北角有一门，北向开门。通过甬道和飨殿相连的内套院中间正南处有一门，南面开门。可直达尚锡殿内。在飨殿东北侧(东西和看守房平行)有一间楮帛室，座北向南，因为东西甬道和南北甬道互相连接，这座楮帛室向南可直达尚锡亭的外垟北门。在飨殿与秆天圆殿的南北甬道中间，有红色的木架二个，是专为汗王祭祀时遇到雨雪天气承棚索座用的。汗王拜天的拜位也同在这条甬道上口在飨殿前侧有大瓷缸四口，是专门用来防火之用。在堂子内门外西南处有祭神房三间，门窗向北、南垟天门窗。祭神房往东的围垟上开有一处代圆拱的对开门，过了圆拱门，内有一间朝西开门的圈殿，此殿独立建院和其它建筑没有联系，使得圈殿更增加了一层神秘的面纱。
    以努尔哈赤崛起为标志而在这一时期形成的独特满族萨满堂子文化，是对源远流长的萨满教文化的发展和完善。赫图阿拉城堂子的独特建筑布局以及萨满中的祭祀中的一些规定，在清代一直得到延续和发展。所以说，它是满族萨满堂子文化的根源。

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