清前时期萨满人选职责及萨满服饰神具介绍

    在努尔哈赤时期，萨满人员选择是十分严格和具有强烈的政治军事色彩。萨满的必要条件，第一该人必须是爱新觉罗代族的人，必须在宗室。爱新觉罗的范围内选择合适人，如同女萨满必须是已婚的妇女。并规定“传其媳、而不传其女，盖其所诵，筑不轻授人”。第二该萨满必须是拥戴努尔哈赤，如果原先是附从尼堪外兰的堂子中的萨满必须要转变立场，否则是不能在赫图阿拉城做萨满的。爱新觉罗氏族的萨满随着努尔哈赤的统治范围的扩大和他地位的提高，萨满的地位也逐渐提高。成为几个氏族部落以至国家的萨满。
    萨满在祈祷时是通过念、喁、跳相结合进行的。因此，在选择萨满时，要在数次排练中挑选有天赋、念、唱、跳都俱佳的宗室觉罗福晋妇女担任。萨满祭祀中萨满占有主导地位。具有双重身份，一方面是传神者，她是勾通汗室和祖先神灵的中介人。另一方面，她本身又是爱新觉罗的氏族成员，享受着较高的俸禄，萨满在祭事中，处于领祭的地位，一些重要的祭事诸如祈祷、诵请神歌、献酒、擎神刀、举扬神箭，百姓身倒酒，夕祭中击手鼓、晃动腰铃“盘旋跑步”、转“迷溜”，即旋转飞腾升天请神，背灯祭中，向神铃、腰铃祈祷诵神歌等。都必须由萨满亲自完成，妥善完成祭事中供献、供神、祈祷等就成为萨满的主要职责。
    老萨满还有传带新萨满的职责，这一时期老萨满的传带新萨满的形式是口传身带，各萨满在各神祭祀时的祷辞、祝辞、请辞、赞辞等均有不同。萨满“斟酌事件，编为吉祥之语”。所以，这一时期的萨满祭祀虽然在程序上都有遵循，但在各种祭祀中的念、唱、跳的细节上各萨满都有了表现自己能力的空间，所以这一时期的萨满有高低之分，重要的祭祀活动。汗王和贝勒都要委派大家公识能力强的老萨满主持。
    萨满的服拜分为上衣和下裙。上衣是白色的，而下裙为石蓝色的。下裙没有腰带，腰带镶有镜子，两侧各有一条镶有红边的索带。布带下有七至十一块不等的布块与之相连。下接捏褶的下摆，下摆上镶嵌着贝壳、骨角片、鱼鳃片等发光物体。这些发光物代表字宙间密密层层像云雾似的星群，是活的世界．有生命、有灵魂、有知觉。有洞测些微的眼力．也有人的性格和情感。它也具有超凡的神力，像鸟一样以光为羽翼，飞翔在空中，所以，萨满教神谕中称星辰为“卧顿噶思哈”(牢鸟)或称“爱新嘎思哈”(金鸟)、“猛温嘎思哈”(银鸟)。它们用闪光的白翅膀成群结队，秩序景然地由东朝西飞行着，朝朝如是，夜夜如是在黑夜里追赶月神和日神，把白色的光辉给了人间。
    萨满的上衣为白色，女真人叫白汗褶兜，它的背部有部是由羽毛编织而成。袖口则是用鱼鳃片和乐珠串编，它代表着光明。飞翔遨游全靠太阳的光芒，天光一色。萨满灵魂飞天，在向各神求拜的行途中，要和多种恶魔进行战斗，由于它身上雪亮的白光成为保护色，恶魔常被光羽迷惑。终不能被恶魔打败。
    萨满所戴帽子称为“神帽”，满语称为”失色”。清人姚天之所说“萨吗乃头戴神帽”，“帽上插翎”。萨满帽多以鹰、雕、水鸟、神鸟为饰，有的萨满帽上有神鸟多达二十多只，但神鸟的数量都为单数。帽上神鸟的多少是代表神权，神力的大小。满族认为鸟是生命、灵魂的居所，它能翔天与各神交往。是萨满与神灵勾通能力的象征。可见，萨满的服饰一从神帽到上衣及下裙，都有着古老而神秘的含义。
    萨满的神具主要要有铁神刀、神箭、神鼓、腰铃、神铃等。乐器主要有三弦、琵琶、拍板三种。
    神刀为铁所制。刀长在70公分左右。刀的最宽处7公分。神刀没有把手，刀把里圆形，上附铁连环六串，刀背上下附铁连环九串，每串有四个铁环。萨满祷祝时，手擎神刀，铁环与刀身相撞击发出清翠的响声。民间把神刀称之为“哈马刀”。神刀是护法神器，它是专门保护神偶和谱牒的神匣、供神位的喔车库。并有镇宝护卫神灵驱邪的作用。
    神箭是祭神求祷时由萨满“左手擎神刀、右手持神箭”，“对柳枝举扬神箭”。柳枝在女真人心中是繁荣兴旺之神，擎神刀对柳枝举扬神箭象征着女真人崇尚武功来赢得繁荣兴旺。
    萨满手鼓，满语称之为厄玛琴。萨满教中把神鼓比做祥云。灵魂可坐神鼓声飞天人地。萨满鼓仅在夕祭中的背灯祭中使用。萨满束腰铃还盘旋跑步，边用鼓槌击打手鼓，即表示萨满已和神灵接通。请求神灵佑护与降福。
    腰铃，满语称之西沙，腰铃是萨满佩带后腰上的神灵响器，腰铃一般为铁制，皮带上两端有腰带钩，服扣系在腰上，腰带上挂有上尖下阔喇叭形铁铃二十余个。以皮条拴在皮垫上。夕祭时萨满系为光裙、腰铃、前后跑步。扭动腰肢。腰铃互相撞击与手鼓、拍板发出有节奏的声音，这时就意味着萨满正经升人宇宙，身边风雷高鸣，行途遥远广阔。腰铃又是镇邪器哪几有妖魔鬼怪，放在腰铃就能平安无事了。
    神铃，满语称为“轰务”。它是用三尺长的木杆在杆稍处系大小铜铃十个。神铃是萨满夕祭背祭中手执的神具。本身代表着夕祭背灯祭中的神灵。神灵行走是有声音的，铜铃一响就知道神来了。铜铃是不受人控制的。它可以自己出行，可以进行变化。
    在夕祭背灯时以配合萨满手鼓或腰铃同奏的响器，还有一种称为招鼓。满语为“通肯”。通肯十分原始，地上插上木柱，用兽皮包上，绷紧，用棍棒敲击。声音宏亮、粗犷。它象征萨满在夕祭请神和背灯祭请神神和背灯祭请神中所历艰难险阻。
    在祭祀神具中，除有响器外，还有静器。静器神具中主要有柳枝求福的神树和素福。在祭祀的前一天，在洁净之地砍取高九尺，径围三寸的完整柳树一棵。祭祀求福当在柳树上悬挂镂钱净纸条一张。三色的戒绸三条。求福时将桌上所供的糕点夹干柳树的枝权上之后，所有参加求福祭祀的人员每人都要吃一块，而且要全部吃光，不准有剩余。在民间则是让家中的小孩子互相抢食，表示所求之福已入己身。
    索绳是堂子立杆大祭中的重要神具。索绳也称之为子孙绳。求福中使用意在求得后代繁衍兴旺，去凶趋祥。系孙绳为黄、绿、白三色棉线合股捻线。上夹黄、红、绿等色的绸子条。子孙绳所用的棉线和绸子条，要向家庭人丁兴旺，一切顺利的九户人家收集敬捻成索。一般有的人家吊线和绸子是不可用的。
    综观努尔哈赤时期萨满文化的发展和利用，不难看出，萨满文化在对努尔哈赤统一女真各部建立后金地方政权，以至后来进军辽沈定鼎北京统一中国的岁月中起到非常重要的作用。

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