出家人该如何与钱财打交道？
都说出家人要六根清净，摒弃七情六欲，那对常接触到的信财与忘财该如何处理与观待？说来这应该是一件严肃的事，如果说自己的身语意都是为众生，只要是善心享用不必那样执着，自己是不是圣者，应该怎样观待，这就是出家人自己去考察了，以下是各方关于此点的言论，仅供参考，阿弥陀佛！
一、何为信财？
集异门论十六卷十三页云：云何信财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于如来所，修植净信，根本安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。
我们一般所说的信财亡财之“信财”是指施主以信心敬施之财，信士所供养的任何财物，都称信财，除为亡人超度之财外，彼名亡财。
二、何人堪能消受信财？
《正法妙音》云：第一是圣僧堪能消受，不为障碍，故为“净诸信施”；第二是圣僧受用信施，能让众生圆满大资粮，这叫大净信施。
在世间上，一个人的受用应当和他的功德相应，俗话说“无功不受禄”，一个人功德小，却享用过多的财富，那可能会成为障碍，所以要应理、应量，而圣僧证悟了法性，心空无碍，不会耽著外在的财物，所以纵然把三千大千世界的所有财富都供养他，也不会有任何障碍。而且他受用是为众生种福，不仅没有过失，而且能让众生圆满巨大的资粮，这叫“大净信施”。
三、享用信财的三种方式：
《戒律花鬘论》中云：“无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得到开许而享用。”
这其中的含义即是说，已经摧毁了一切烦恼的诸阿罗汉众以主人的方式享受信财，诸如预流果位的有学道者以接受信士供养的方式享受信财，具足清净戒律并精进闻思修行的僧人们以世尊开许之方式享用信财。
四、仅仅依靠戒律清净这一点可否享受信财斋食？
《扎嘎山法讲记》：“这也是不行的。作为一个只是戒律清净而不如理闻思三藏的懈怠者来说，如果擅自做主享受信财与斋饭，那么将是债台高筑，负债累累，因为你根本吸收消化不了斋食等信士所供养的任何财物，后世必须以债务的方式予以偿还，结果成了业债之因。”
五、失毁戒律、不护三门之人享用信财有何后果？
《毗奈耶经》中云：“宁可去食用，燃火之铁球，不具戒律者，切莫食信斋。”受用亡财极其恐怖就是无法解脱。随便就有找到很多故事。
第二世佐千法王过世，噶陀的法王前去超度，每天超度，好像超度一般老头死掉一样，每天很认真超度。弟子问师父：“怎么拉？我们的师父修的很好，你每天帮他超度，象超度老头子一样，为什么呢？”法王答：“我们俩互相测了半天测出来了，原来有一位老头请佐千法王超度，佐千法王忘了回向给他，他就在那边等着佐千法王。法王要上去的时候，老头等着他，求他说”你忘记我了,你赶快先处理我再上去.”所以佐千法王被挡住了”因此，佐千法王与噶陀法王赶快联手搞了半天，才对往生的老头有一点帮助，到天黑时差不多就行了。象这样，供养金的障碍那么大，我们随随便便拿供养金，就是太不如法啦！现在台湾认为拿供养金的行业很好做，所以若你们有做这个行业的想法是千万要不得，下辈子还债时，还的更严重。一般的冤亲债主还两倍三倍，若用佛法的名义去拿供养金，还债的时候，还一千倍都有可能，所千万做不得，你们不要象这样做，这点很重要。
阿江多丹仁波切圆寂前，马上就做了超度。
破戒之人伪装成具戒者，或行非法之辈假装为如法行者，或狡诈之徒冒充成就者来拢集信财亡财，这也是邪命，和不与取无有差别。如国王松赞干布曾经说过："若集信财亡财养父母亲朋等，则集财者将转生为骆驼，所有享用之人转生为骆驼崽，那些施主全部转成骆驼的主人。需要如是还债。"
大成就者唐东加波尊者在莫年格山谷里看见一块磐石中有一条一木轭许的大蛇，周身上下密布着成千上万拇指大的青蛙吃着它。尊者向它吐了口唾液加持，将其超度了。并对众僧人说："无有功德之僧人若享用信财亡财，就会变成这样。"
法王噶玛巴年仅六岁时，从所住之处贡布嘉卡山谷附近的平原到安闲散步处去的路上，在戏耍过程中将鞭柄插入一块磐石中，结果石头裂开，在石头中间有一形如肺脏一肘长的旁生，身体外面有许许多多芝麻许的黑白含生蚀食着它。法王噶玛巴向它吐了口水，专注加持，仅以此便使其命绝身亡了，并将它的尸体火化。众眷属问："这是什么原因？"法王说："我往昔转为游戏金刚（第四世噶玛巴）时，此地的一位享用信财、亡财的上师祈祷过我，因此如今我将它从恶趣中救脱出来。否则，它仍要堕入地狱中，那些白色的含生是他享用活人信财的异熟果报；黑色的含生是他享用死者亡财的异熟果报。"
此外，卫藏的黑马喇嘛转生成雅卓耶湖里的一条大鱼（此例在《大圆满前行引导文》中有广述）等等（有许多此类公案）。《念住经》云："何人以邪命，少许维生活，将沉于粪泥，为诸昆虫食。"
拉萨地方住有一位智者大格西，他可与文殊菩萨犹如人与人对话般地进行交谈。后来他既见不到文殊菩萨，也淡忘了以前所闻受的法，什么也想不起来了。便请一位上师打卦。那位上师问："你以前就有如今这么多的财产吗？""以前没有，后来才有的。""做一次灭财佛事吧！"他也如是照办了。结果又恢复如初了。
事实上，以正法来谋取世间利益和一个俗人拿着一支又细又长的火箭来求取财物这两者比较起来，以正法谋求世间利益更为下劣。诚如无等塔波仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”
《正法妙音》云：“通过上述公案，我们应当反省自己，假如未能真实修习法义，而仅仅是以外表形相的敲打唱念来享用信财，最终所积罪业必定大如须弥，死后决定感受猛厉痛苦。
所以，大恩上师在此处以大悲心告诫我们：在短暂的一生中，若以此种方式贪求信财，则临命终时，自己的罪业必定会极明显地现前。我们常常可以见闻类似的公案，如有些人虽然生前地位崇高、声望显赫，一生中享用诸多信财，但其心中唯喜名利，完全与世人无异。”
什么样的人可以享用信财？
佛在经中讲：第一、戒律清凈；第二、每天不停地闻思修行。黑马喇嘛是个比丘，他的戒律很清凈，最起码没有犯根本戒。现在是末法时期，不犯支分戒的人极其罕见，若是不犯根本戒就算戒律清凈。他为什么不能享用信财？为什么转生到孤独地狱，感受这样极其难忍的痛苦？就是因为他没有闻思修行。佛在经中讲：“虽然戒律清凈，但若不闻思修行而享用信财，将来要用自己的血肉偿还。”
信众拿来供养三宝的财物叫信财，众生发心给亡人超度用的财物叫亡财。
能不能接受供养不是你说了算的。你想接受供养，你不一定有这个能力，不一定有这个权利，佛也没有给你这个权利。若是你接受了，将来就要在地狱里感受果报。你说你不能受供养，那也不一定，看看你戒律是否清凈，在这个基础上是否不断地闻思修行。若是你戒律清凈，在这个基础上有闻思、有修行的话，你就是佛在经中所说的福田，即使享用三界的财富也不会有罪过的。若是戒律不清凈，享用信财或亡财的话，将来要下地狱，尤其是在无间地狱里感受痛苦。戒律不清凈的人，没有一点一滴享用信财、亡财的权利。
一些出家人和居士不懂因果，随便享用信财，能占点便宜或好处时就赶紧占。若是人家可怜你，给你做布施，那不叫信财，而叫布施。以信心给你的供养与以同情或慈悲给你做的布施是不一样的。一个是上供，一个是下施：上供是以恭敬心、信心进行的，下施是以悲心、施舍心进行的。发心、动机不同，行为和结果也不一样。
大家应该多发心，最好上供，最起码也要下施。是不是布施，这要看你的发心。若是以悲心，即使是给儿女、给父母财物也是布施；若不是以悲心，即使是给穷人、给残疾人财物也不是布施。现在很多人都做慈善、做义工，但都是表面上的，根本没有发慈悲心，甚至连同情心都没有，只是借着做慈善的机会谋取一些暂时的利益，这不是布施。
我们可以以同情心或悲心帮助、施舍他人。人家施舍你的时候，不要贡高傲慢，认为自己了不起，是不是已经有功德了。人与人之间，尤其是同修道友之间，有困难可以帮助，但这是布施，供养是不允许的。
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