从佛法的角度剖析抑郁症与精神病的缘起缘灭
抑郁症在西方被称为“蓝色隐忧”，（云中凤：凡是酷爱蓝色的人，内心深处均潜藏着抑郁的种子！曾经笔者将儿子的一幅画赠送给一个法师，因为儿子画的画主色调是蓝色，法师立即告诫笔者“这孩子有抑郁症倾向”果然，三年后笔者儿子的精神出现问题）在我们国家也被称为“心灵感冒”。名字好听，本质难受。如果发展到更严重的地步，就有可能成为精神病。其对家庭、社会的危害是不言而喻的。探究抑郁症或精神病的根源，几乎都是人们的心理状况异常，从而导致行为的偏差。
据有关资料表明，心理疾病的发病率正呈现逐年上升的趋势，成为二十一世纪危害人们身心健康的重大隐患。常见媒体报道的惊人案例，多少人因为自身抑郁，扼杀了自己和别人的生命；当前在上海等大城市，每晚更是因为抑郁，有数十万人群处于“今夜无眠”的困难境地。也许，这些个案例有着“似曾相识燕归来，无可奈何花落去”的感觉。每个心理障碍者也都有不同的人生故事，但最大的共同点，就是他们有着被扭曲而又受伤的心，有着无法承受的内心痛苦，可我们看到却是生命之花的一地残红，而悲剧的根源，却是心的问题——是心病了，病得严重。所谓心如工画师，分布诸色彩，能画诸世间。只是这些心理患者，取了黑色，所以也画出了黑色人生。
佛法为心性之学，和心理学一样，是以解决心理问题为目标。当然，两者对心理问题的定义并不一致。心理学所解决的，主要是异常的心理问题。换言之，只是对某些异于常人的言行和病态心理进行纠正。所以，治愈标准只是成为一个正常的人，一个为社会大众所接受的人。
至于人性本有的无明、我执、贪嗔痴等心理隐患，并不在其解决之列。事实上，这些无明隐患，只要在容忍界限范围内一直被赋予了合法地位。除非这些隐患发展到病态、失控或危及社会的地步。我们不会认为，它的本身就是生命痛苦的原因，是破坏人际和谐的杀手，是颠覆美好人性的恶魔。但这些却是佛法所解决的。佛法不仅要根除异常的心理问题，还要断除我们与生俱来的烦恼，以及久已潜伏在生命中未被发觉的病灶。
从佛法观点来看，每个人都是无明烦恼的病毒携带者，区别只在于发作时间的先后和爆发程度的轻重。西方心理学家调查人类有百分之九十五以上的人有患心理疾病。但是西方心理学家只研究到第六意识与第七意识的中间，而按照佛学唯识学上所述，人是有八识的，前六识：眼耳鼻舌身意识，是我们能感受得到的，而第七末那识、第八阿赖耶识则属于深层次意识的范畴，是我们平时根本感觉不到的，就犹如冰山的一角，虽直接感觉不到，但是却一直在影响着我们的心念，控制着我们的思维。它们就是隐藏在幕后的黑手。
譬如有人精心装扮，准备赴约，突然一辆汽车飞驰而过，溅了他一身泥水，那后果可想而知——路人极有可能免费观赏到一个精致的“泥娃娃”操着方言粗口咒骂，而且“久久不能平静”吧？恶的种子于是应缘而现。
善的种子遇到好的境界才会活动，同样，恶的种子只有遇到坏的境界才会现行。没有善的或者恶的因缘他们也不会起作用。每个人烦恼深浅轻重不一，表现的形式也各种各样。
得抑郁症与精神病的第二种因缘是不如理作意，就是胡思乱想，让染污的思想毒害了自己。
我们要把恶的烦恼净化成善的、清净的种子，那就快乐了，当然就远离了抑郁症。
那么，如何净化呢？佛法告诉我们，认真“新熏”我们“本有的种子”——让善的种子扎根发芽，开花结果，把恶的种子净化。
具体的说，“本有”即本来就有。就是靠自己生生世世的思想行为，累积下来的或善，或恶，或不善不恶的种子。所以说善恶之种本来就有、与生俱来。每个人积累不同，因而“先天”禀赋不同。
但是莫怕，先天禀赋可以被改变。这一世能在前世积累的基础上再积累。“新熏”就是这个意思。就像养花，这一世六根所受如阳光水露，能培育我们本有的花种。依靠佛法的指引去培育，去熏习，我们就不会给恶的种子生长的机会。否则很可能弄巧成拙、事与愿违。
随着社会的飞速发展，竞争日趋激烈，诱惑铺天盖地，如果没有较强的调适能力，是很容易心理失衡乃至出现病变的。尤其是当代大学生，在学校面临巨大的学习压力，毕业时面临找工作的压力，出了社会又面临人际关系的压力。很多人不能及时的调整心态，常常觉得心里特别苦闷，甚至有的人走上了自杀的道路。
在这种状况下，不仅心理治疗开始普及，相关从业人员的队伍也在急剧扩大。这一现象既是可喜的，也是令人担忧的。作为一个新兴行业，国内对心理咨询师的从业资格认定并不十分严格。如果治疗师不是真正意义上的心理健康者，自身也潜藏着某些问题，一旦接触负面情绪增多，很可能会激发内在隐患。再或者，内心没有强大的正念为主导，就容易在治疗过程中粘著于患者的情绪，从而被负面信息所感染。所以，心理治疗师的自身调整是极为必要的，而且需要长期进行。这样才能保持健康稳定的状态，才能给予病人有效帮助，而不是在治疗过程中为之所转，祸及自身
曾经就有一个北京女孩帮助患有抑郁症的朋友，而被朋友污染的心所转，使得自己也患上抑郁症。她好心帮朋友，却因没有定力而被朋友影响，真是得不偿失。可见，这个女孩子自身潜藏的恶的种子，被恶缘激活了。原因就在于，她内心没有强大的正念做主导，不具备疏通烦恼的能力，就容易在治疗过程中粘著于患者的情绪，为别人的烦恼而烦恼，因别人的痛苦而痛苦。所以，正念的培养是非常关键的，而且需要依靠佛法并持之以恒，才能使正念固若金汤。这样方能保持健康稳定的状态，从而更长久、更有效地自利利他。
佛法对患精神病的因缘又是怎么解释的呢？
世尊在《十诵律》说有五事能令人发狂：一是亲人死尽故狂；二是财物失尽故狂；三是田业、人民失尽故狂；四是四大（地水火风，指身体的原因）错乱故狂；五是先世业报，故狂。
《瑜伽师地论》中也有一段对精神病的解释：“云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所着，而发癫狂。”
什么是狂呢？就是心乱了，丧失了自控能力，失去意识而为痛苦烦恼所缠。人活的没有秩序了，没有了正念，神经错乱了，什么原因会这样子呢？
经云第一个因缘是“谓由先业所引”，是说由过去生中所造的罪业引发患病。什么罪业的果报是精神病呢？其一是因酒造业。劝人饮酒或卖酒为生，将来就容易得神经病。《梵网经菩萨戒》上也说到卖酒为生果报严重，所以菩萨与凡夫都不可以做这种职业。远的不说，且看那些醉汉，目光呆滞、胡言乱语、哭笑无常、东倒西歪的样子和精神病患者有什么不同？所以大家不要成为今天“酒文化”的牺牲品，更不要把别人变成牺牲品。其二是投毒害人或有意恐吓。有的人喜欢开玩笑，看见朋友来了就躲起来，等着吓对方一跳。其实这样不好。同理，别人正在静坐，有人突然大吼，这样做都容易得神经病。所以不要扰乱别人的精神“秩序”，否则自己的“秩序”就容易混乱。其三是放火烧山易患精神病。因为这样的恶行令山林里面的禽兽精神受到伤害，同样扰乱了他们的精神秩序。那么这个人将来就容易得精神病，正所谓由先业所引。
经云第二个因缘是“由诸界错乱”。这个“界”，就是地、水、火、风。世尊在《十诵律》说有五事能令人发狂：一是亲人死尽故狂；二是财物失尽故狂；三是田业、人民失尽故狂；四是四大错乱故狂。这“四大”就是地、水、火、风。它们合和构成我们的身体，包括了各种生理组织。如果地、水、火、风各部分错乱、失衡了，由他们主宰的身体内部各种组织就会相互冲突，一旦诸界错乱致使人脑受不了，就得了神经病。这一点，中医与佛法作出了相通的解释。中医认为，五脏六腑对应着不同的五行特征，五行存在相生相克之理。大脑为元神之府，我们的贪欲、愤恨、嫉妒、傲慢、多疑等各种烦恼犹如风如火，风、火借势壮大自己的势力，就会伤害其他器官，最终把身体折腾的不得安宁，若伤及大脑，就会混乱我们的情志。抑郁也好、精神病也好，自会应运而生了。有的人先天诸界错乱四大不合。
经云第三个因缘是“由惊怖失志”。就是说因为什么恐怖的事情，失掉了正念，才得了神精病。如果有人看见鬼神现出恐怖的形像，就会受到惊吓，神精错乱。其实更多人“见到”的鬼神形象源于自己的想象，这叫“心里有鬼”，没事儿自己吓自己。我听说有被自己的影子吓死的，还听说讲鬼故事互相吓得神经错乱的，还有看恐怖片吓得不敢上厕所、不敢独处的。其实不用害怕，佛经讲：“鬼怕人七分，人怕鬼三分，持戒的人有护法神护佑，更不用自己吓唬自己。”
经云第四个因缘是“或由打触末摩”：“末摩”就是我们身体里面的肢节，《瑜伽师地论》《遁伦记》上翻译为死穴、死节。你若是打到、触到这一节，这个人就会痛得特别厉害，甚至引发神经错乱。
经云第五个因缘是“或由鬼魅所着”，有的人做了严重错误的事情，而触怒了鬼神，鬼神便来报复，叫鬼魅所着。或者你和鬼神由于宿世多生以来的仇恨情爱，现在来纠缠你。现实中很多这样受鬼神所着的精神病患者到医院就诊，无论医生利用多么先进的医疗设备都查不出真正的病因，眼睁睁地看着患者饱受疾病折磨也无能为力，有的医务工作者不明其因，甚至用一些非正常手段来残酷对待患者，真是让人心酸不已！
殊不知，要解开患者与所着鬼魅的怨结，只有通过患者亲友以患者名义诚心忏悔，诵经，放生，念观世音菩萨圣号等佛事广集功德，以此功德回向给患者的冤亲债主，超拔他们脱离恶趣，投生善处，才能真正让两者解怨。所以人与人之间，人与天地群灵之间应和谐相处，彼此恭敬，学习佛菩萨的大智慧大慈悲，用智慧来处理问题。
滚滚红尘，是是非非，沉沉浮浮。该怎样在喧嚣中保持健康的心理呢？那就需要时时用佛法来关照、透视自己。我们众生都是被世间的幻想所迷惑，看不到世间的本质。心理的偏差，很大程度上也是自身将外境看的太实在了，从而将自己逼入了思维的死角。若能常常取中道，不落入“恒常有”、不坠“恶趣空”，对所有事境如是观照，那么相信我们的生活会很美好，生命之花也会更绚烂。
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