祝贺易德轩创始人兼首席风水大师【铁笔居士】彭炜珀进入百度百科收录为名人词条 2021-9-2
铁笔居士2024龙年精批年运、调理新年家居风水开始了,提升运势,开拓人生|!! 2021-9-2
易德轩承接风水装修设计业务,真正风水大师和专业装修设计结合! 2021-9-7
易德轩2024龙年化太岁锦囊及化太岁法事开始接受业务!! 2022-2-11
易德轩公告:“易德轩”已经注册商标,易德轩logo也已经版权登记,请相关侵权单位立即清除相关内容 2022-1-3


 民间习俗 黄历占星 风俗民俗 测字运势 民间禁忌 生肖运势 鬼神传说 化解太岁
您的位置 >> 易德轩首页 >> 民俗主页 >> 风俗民俗 >> 东汉班固所著《白虎通》第1—10卷
东汉班固所著《白虎通》第1—10卷
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(12生肖民俗文章) 浏览次数:1427次 更新日期:2019年11月7日 >> 进入社区

白虎通

东汉班固所著《白虎通》第1—10卷

  第一卷爵

  天子者,爵称也。爵所以称天子者何?王者、父天母地,为天之子也。故《援神契》曰:「天覆地载,谓之天子,上法斗极。」《钩命决》曰:「天子、爵称也。」帝王之德有优劣,所以俱称天子者何?以其俱〔受〕命于天,而(王)〔主〕治五千里内也。《尚书》曰:「天子作民父母,以为天下王。」何以知帝亦称天子也?以法天下也。《中候》曰:「天子臣放勋。」《书?逸篇》曰:「厥兆天子爵。」何以言皇亦称天子也?以其言天覆地载,俱王天下也。故《易》曰:「伏羲氏之王天下也。」

  爵有五等,以法五行也。或三等者,法三光也。或法三光,或法五行何?质家者据天,故法三光。文家者据地,故法五行。《含文嘉》曰:「殷爵三等,周爵(三)〔五〕等。」各有宜也。《王制》曰:「王者之制禄爵,凡五等。谓公、侯、伯、子、男。」此〔据〕周制也。所以名之为公、侯者何?公者、通〔也〕。公正无私之意也。(候)〔侯〕者、候也。候逆顺也。《春秋传》曰:「王者之后称公,其余人皆千乘,象雷震百里所润同。大国称侯,小国称伯、子、男也。」《王制》曰:「公、侯田方百里,伯七十里,子、男五十里。」伯者、(百)〔长〕也。子者、孳也。孳孳无已也。男者、任也。人皆五十里。差次功德。小者不满为附庸。附庸者、附大国以名通也。

  百里两爵,公侯共之。七十里一爵。五十里(复)〔复〕两爵何?公者、加尊二王之后,侯者、百里之正爵。(士)〔土〕上可有次,下可有第,中央故无二。五十里有两爵者,所以加勉进人也。小国下爵,犹有尊卑。亦以劝人也。

  殷爵三等,谓公、侯、伯也。所以合子、男从伯者何?王者受命,改文从质,无虚退人之义,故上就伯也。《尚书》曰:「侯甸任卫作国伯。」谓殷也。《春秋传》曰:「合伯、子、男以为一爵。」或曰:合从子,贵中也。以《春秋》名郑忽,忽者、郑伯也。此未踰年之君,当称子,嫌为改赴。故名之也。

  地有三等不变,至爵独变何?地比爵为质,故不变。(为质故不变)。王者有改道之文,无改道之实。〔殷〕家所以令公居百里,侯居七十里,何也?封贤极于百里。其(政)〔改〕也,不可空退人,示优贤之义,欲尊而上之。何以知殷家侯(人)不过七十里(者)也?曰:(士上)〔土〕有三等,有百里,有七十里,有五十里。其地半者其数倍,制地之理体也,多少不相配。

  公卿大夫者何谓也?内爵称也。曰:〔为爵称〕公卿大夫何?爵者、尽也。各量其职,尽其才也。公之为言公正无私也。卿之为言〔章也〕,章善明理也。大夫之为言大〔扶〕,扶进人者也。故《传》曰:「进贤达能,谓之大夫也。」〔《王制》云〕:「〔上大夫卿也〕。」〔故《礼辨名记》曰〕:「士者、事也,任事之称也。」故《传》曰:「〔通〕古今,辩然否,谓之士。」〔何以知士非爵〕?《礼》曰:「四十强而士。」不言「爵为士。」至五十爵为大夫。(何)(何以知士非爵)。何以知卿为爵也?以大夫知卿亦爵也。何以知公为爵也?《春秋传》曰:「诸侯四佾,诸公六佾。」合而言之,以是知公卿为爵。内爵所以三等何?亦法三光也。所以不变质文何?内者为本,故不改内也。诸侯所以无公爵者,下天子也。故《王制》曰:「上大夫,下大夫,上士,中士,下士,凡五等。」此谓诸侯臣也。大夫但有上下,〔士有上中下〕何?明卑者多也。爵皆一字也,大夫独两字何?《春秋传》曰:「大夫无遂事。」以为大夫职在之适四方,受君之法,施之于民,故独两字下之。或曰:大夫、爵之下者也。称大夫,明从大夫以上受下施,皆大自着也。天子之士独称元士何?士贱,不得体君之尊,故加元以别〔于〕诸侯之士也。《礼经》曰:「士见大夫。」诸侯之士〔也〕。《王制》曰:「王者八十一元士。」

  天子爵连言天子。诸侯爵不连言王侯何?即言王侯,以王者同称,为衰弱僣差生篡弒,犹不能为天子也。故连言天子也。或曰:王者天爵,王者不能(生)〔王〕诸侯,故不言王侯。诸侯人事自着,故不着也。

  王者太子亦称士何?举从下升,以为人无生得贵者,莫不由士起。是以舜时称为天子,必先试于士。《礼?士冠经》:「天子之元子,士也。」

  妇人无爵何?阴卑无外事。是以有三从之义:未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。故夫尊于朝,妻荣于室,随夫之行。故《礼?郊特牲》曰:「妇人无爵,坐以夫之齿。」《礼》曰:「生无爵,死无谥。」《春秋》录夫人皆有谥,(夫人)何以知〔夫人〕非爵也?《论语》曰:「邦君之妻,君称之曰夫人,国人称之曰君夫人。」即令是爵,君称之与国人称之不当异也。

  庶人称匹夫者,匹、偶也。与其妻为偶,阴阳相成之义也。一夫一妇成一室。明君人者,不当使男女有过时无匹偶也。《论语》曰:「匹夫匹妇之为谅也。」

  爵人于朝者,示不私人以官,与众共之义也。封诸侯于庙者,示不自专也。明法度皆祖之制也,举事必告焉。《王制》曰:「爵人于朝,与众共之也。」《诗》云:「王命卿士,南仲太祖。」《礼?祭统》曰:古者明君爵有德,必于太祖。君降立于阼阶南面向,所命北向,(央)〔史〕由君右执策命之。

  大夫功成未封而死,不得追爵赐之者,以其未当股肱也。《春秋?谷梁传》曰:「追赐死者,非礼也。」《王制》曰:「葬从死者,祭从生者。」所以追孝继养也。葬从死者何?子无爵父之义也。《礼?中庸记》曰:「父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。子为大夫,父为士,祭以大夫,葬以士」也。

  父在称世子何?系于君也。父没称子某者何?屈于尸柩也。既葬称(小)子者。即尊之渐也。踰年称公者,缘〔臣〕民之心不可一日无君也。缘终始之义,一年不可有二君(也)。故踰年即位,所以系民臣之心〔也〕。〔三年〕然后〔受〕爵者,缘孝子之心,未忍安吉〔也〕。故《春秋》鲁僖公三十三年十二月乙巳,〔公〕薨于小寝。文公元年春王正月,公即位。四月丁巳,葬我君僖公。《韩诗内传》曰:「诸侯世子三年丧毕,上受爵命于天子。所以名之为世子何?言欲其世世不绝也。」何以知天子〔之〕子亦称世子也?《春秋传》曰:「公会〔王〕世子于首止。」〔是也〕。或曰:〔何以知〕天子之子〔亦〕称太子。《尚书〔传〕》曰:「太子发升于舟」〔是〕也。或曰:诸侯之〔子〕称代子。则《〔春秋〕传》曰:「晋有太子申生。」「郑有太子华。」「齐有太子光。」由是观之,周制:太子、代子亦不定也。汉制:天子称皇帝。其嫡嗣称皇太子,诸侯王之嫡称代子,后代咸因〔《中候》曰〕:「〔废考〕,〔立发为太子〕。」〔明文王时称太子也〕。世子三年丧毕,必上受爵命于天子何?明爵(土)者天子之〔所〕有也,臣无自爵之义。童子〔亦〕当受(父)爵命〔者〕,使大夫就其国命之。明王者不与童子为礼也。以《春秋》鲁成公幼少,与诸侯会,公不见之,《经》不以〔为〕鲁耻。明不与童子为礼也。世子上受爵命,衣士服何?谦不敢自专也。故《诗》曰「韐有赩」,〔谓〕世子始行也。

  天子大敛之后称王者,明士不可一日无君也。故《尚书》曰:「王麻冕黼裳。」此敛之后也。何以知王从死后加王也?以《尚书》言迎子(刘)〔钊〕,不言迎王〔也〕。王者既殡而即继体之位何?缘民臣之心不可一日无君〔也〕。故先君不可得见,则后君继体矣。〔故〕《尚书》曰:「〔王〕再拜兴对」,「乃受铜」。明为继体君也。缘(始终)〔终始〕之义,一年不可有二君(也)。故《尚书》曰:「王释冕丧服。」吉冕〔服〕受铜,称王以接诸侯。明己继体为君也。释冕藏铜反丧〔服〕,明未称王以统事也。不〔可〕旷年无君,故逾年乃即位改元。(名元)〔元以名〕年,年以纪事,君名其事矣,而未发号令也。何以(言)〔知〕踰年即位(谓)改元(位)〔也〕?《春秋传》曰:「以诸侯踰年即位,亦知天子踰年即位也。」《春秋》曰:「元年春王正月,公即位。」改元位也。王者改元年,即事天地。诸侯改元,即事社稷。《王制》曰:「夫丧三年不祭,唯祭天地社稷,为越绋而行事。」《春秋传》曰:「天子三年然后称王者,谓称王统事发号令也。」《尚书》曰:「高宗谅阴三年。」是也。《论语》〔曰〕:「君薨,百官摠己听于冢宰三年。」缘孝子之心,则三年不当也。故三年除丧,乃即位统事,(即位)践祚为主,南面朝臣下,称王以发号令也。故天子诸侯凡三年即位,终始之义乃备,所以谅阴三年,卒孝子之道。故《论语》曰:「古之人皆然,君薨,百官总己听于冢宰三年。」所以听于冢宰三年者何?以为冢宰职在制国之用,是以由之也。故《王制》曰:「大冢宰制国用。」所以名之为冢宰何?冢者、大也。宰者、制也。大制事也。故《王度记》曰:「天子冢宰一人,爵禄如天子之大夫。」或曰冢宰视卿,《周官》所云也。

  第二卷号

  帝王者何?号也。号者、功之表也。所以表功明德,号令臣下者也。德合天地者称帝,仁义合者称王,别优劣也。《礼记?谥法》曰:「德象天地称帝,仁义所生称王。」帝者、天号,王者、五行之称也。皇者何谓也?亦号也。皇、君也,美也,大也。天〔人〕之摠,美大〔之〕称也。时质,故摠〔称〕之也。号之为皇者,煌煌人莫违也。烦一夫,扰一士,以劳天下,不为皇也。不扰疋夫疋妇,故为皇。故黄金弃于山,珠玉捐于渊。岩居穴处,衣皮毛,饮泉液,吮露英,虚无廖廓,与天地通灵也。号言为帝者何?帝者、谛也。象可承也。王者、往也。天下所归往。《钩命决》曰:「三皇步,五帝趋。三王驰,五霸骛。」

  或称天子,或称帝王何?以为接上称天子〔者〕,明以爵事天也;接下称帝王者,(得)〔明位〕号天下至尊(言)〔之〕称,以号令臣下也。故《尚书》曰:「『谘四岳。』曰『裕汝众』。」或(有)〔称〕一人。王者自谓一人者,谦也。欲言己材能当一人耳。故《论语》曰:「百姓有过,在予一人。」臣〔下〕谓之一人何?亦所以尊王者也。以天下之大,四海之内,所共尊者一人耳。故《尚书》曰:「不施予一人。」或称朕何?亦王者之谦也。朕、我也。或称予者,予亦我也。不以尊称自也。但自我皆谦。

  或称君子何?道德之称也。君之为言群也。子者、丈夫之通称也。故《孝经》曰:「君子之教以孝也,下言敬天下之为人父者也。」何以(言)知其通称也?以天子至于民。故《诗》云:「凯弟君子,民之父母。」《论语》云:「君子哉若人。」此谓弟子,弟子者、民也。

  三皇者、何谓也?谓伏羲、神农、燧人也。或曰:伏羲、神农、祝融也。《礼》曰:「伏羲、神农、祝融,三皇也。」谓之伏羲者何?古之时,未有三纲六纪,民人但知其母,不知其父。能覆前而不能覆后。卧之,起之吁吁。饥即求食,饱即弃余,茹毛饮血,而衣皮苇。于是伏羲仰观象于天,俯察法于地,因夫妇,正五行,始定人道。画八卦以治下,(治)下伏而化之,故谓之伏羲也。谓之神农何?古之人民皆食禽兽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足。于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农作。神而化之,使民宜之,故谓之神农也。

  谓之燧人何?钻木燧取火,教民熟食,养人利性,避臭去毒,谓之燧人也。谓之祝融何?祝者、属也,融者、续也。言能属续三皇之道而行之,故谓祝融也。五帝者、何谓也?《礼》曰:「黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜,五帝也。」《易》曰:「黄帝、尧、舜氏作。」《书》曰:「帝尧」、「帝舜」。黄(帝)〔者〕、中和之色,自然之(姓)〔性〕,万世不易。黄帝始作制度,得其中和,万世常存。故称黄帝也。谓之颛顼何?颛者、专也。顼者、正也。能专正天人之道,故谓之颛顼也。谓之帝喾者何也?喾者、极也。言其能施行穷极道德也。谓之尧者何?尧犹峣峣也。至高之貌。清妙高远,优游博衍,众圣之主,百王之长也。谓之舜者何?舜犹也。言能推信尧道而行之。三王者、何谓也?夏、殷、周也。故《礼?士冠经》曰:「周弁、殷(哻)〔冔〕、夏收,三王共皮弁」也。所以有夏、殷、周号何?以为王者受命,必立天下之美号以表功自克,明易姓为子孙制也。夏、殷、周者,有天下之大号也。百王同天下,无以相别,改制天下之大礼号,以自别于前,所以表着己之功业也。必改号者,所以明天命已着,欲显扬己于天下也。己复袭先王之号,与继体守文之君无以异也。不显不明,非天意也。故受命王者,必择天下美号,表着己之功业,明当致施是也。所以预自表克于前也。帝王者、居天下之尊号也,所以差优号令臣下。谥者、行之迹也,所以别于后代,着善恶,垂无穷,无自推观施后世,皆以劝善着戒恶,明不勉也。不以姓为号何?姓者、一字之称也,尊卑所同也。诸侯各称一国之号,而有百姓矣,天子至尊,即备有天下之号而兼万国矣。夏者、大也,明当守持大道。殷者、中也,明当为中和之道也,闻也,见也,谓当道着见中和之为也。周者、至也,密也,道德周密,无所不至也。何以知即政立号也?《诗》云:「命此文王,于周于京。」此改号为周,易邑为京也。《春秋传》曰:「王者受命而王,必择天下之美号以自号」也。五帝无有天下之号何?五帝德大能禅,以民为子,成于天下,无为立号也。或曰:唐、虞者号也。唐、荡荡也。荡荡者、道德至大之貌也。虞者、乐也。言天下有道,人皆乐也。故《论语》曰:「唐、虞之际。」帝喾有天下,号〔曰〕高辛。颛顼有天下,号曰高阳。黄帝有天〔下〕,号曰(自然)〔有熊〕。〔有熊〕者、独宏大道德也。高阳者、阳犹明也,道德高明也。高辛者、道德大信也。五霸者、何谓也?昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公也。昔三王之道衰,而五霸存其政,率诸侯朝天子,正天下之化,兴复中国,攘除夷狄,故谓之霸也。昔昆吾氏,霸于夏者也。大彭氏、豕韦氏,霸于殷者也;齐桓、晋文,霸于周者也。或曰:五霸、谓齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾也。霸者、伯也,行方伯之职,会诸侯朝天子,不失人臣之义。故圣人与之。非明王之张法。霸犹迫也,把也。迫胁诸侯,把持其政。《论语》曰:「管仲相桓公,霸诸侯。」《春秋》曰:「公朝于王所。」于是(时)〔知〕晋文之霸〔也〕。《尚书》曰:「邦之荣怀,亦尚一人之庆。」知秦穆之霸也。楚胜郑而不告,从而攻之,又令还师,而佚晋寇。围宋,宋因而与之平,引师而去。知楚庄之霸也。蔡侯无罪,而拘于楚,吴有忧中国心,兴师伐楚,诸侯莫敢不至。知吴之霸也。或曰:五霸、谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。宋襄伐齐乱,齐桓公不擒二毛,不鼓不成烈。《春秋传》曰:「虽文王之战不是过。」知其霸也。

  〔侯〕、伯、子、男臣子于其国中褒其君为公。王者臣子,独不得(襄)〔褒〕其君谓之为帝何?以为诸侯有会聚之事,相朝聘之道,或称公而尊,或称伯、子、男而卑,为交接之时不私其臣子之义,心俱欲尊其君父,故皆令臣子得称其君为公也。帝王异时,无会同之义,故无为同也。何以〔知〕诸侯德〔称〕公?〔《春秋》曰〕:「〔葬〕齐(侯)桓公。」〔齐、侯也〕。《尚书》曰:「公曰嗟。」秦、伯也。《诗》云:「覃公惟私。」覃、子也。《春秋》曰:「葬(皆)〔许〕缪公。」许、男也。《礼?大射经》曰:「〔公〕则(择)〔释〕获。」大射者、诸侯之礼也,伯、子、男皆在也。

  第三卷谥

  谥者、何〔谓〕也?谥之为言引也。引烈行之迹也。所以进劝成德,使上务节也。故《礼?〔郊〕特牲》曰:「古者生无爵,死无谥。」此言生有爵,死当有谥也。死乃谥之何?〔《诗》云〕:「〔靡不有初〕,〔鲜克有终〕。」言人行终始不能若一。故据其终,(始)后可知也。《士冠经》曰:「死而谥之,今也。」所以临葬而谥之何?因众会,欲显扬之也。故《春秋》曰:「公之丧〔至〕自干侯。」昭公死于晋干侯之地,数月归,至急,当未有谥也。《春秋》曰:「丁巳葬。」「戊午日下侧乃克葬。」明祖载而有谥也。

  黄帝先黄后帝〔者〕何?古者(顺)〔质〕,死生之称,各持行合而言之。美者在上,黄帝始制法度,得道之中,万世不易,(名黄、自然也)。后世虽圣,莫能与同也。后世得与天同,亦得称帝,不能立制作之时。故不得复〔称〕黄也。谥或一言,或两言何?文者以一言为谥,质者以两言为谥。故《尚书》曰:「高宗殷宗也。」汤死后,世称成汤,以两言为谥也。号无质文,谥有质文何?号者、始也,为本,故不可变也。周已后,用意尤文,以为本生时号令善,故有善谥。故(舍)〔合〕〔言〕文〔王〕武王也。合言之则上其谥,明别善恶,所以劝人为善,戒人为恶也。帝者、天号也。以为尧犹谥,顾上世质直,死后以其名为号耳。所以谥之为尧何?为谥有七十二品。《礼记?谥法》曰:「翼善传圣谥曰尧,仁圣盛明谥曰舜,慈惠爱民谥曰文,〔刚〕强理直谥曰武。」

  天子崩,〔大〕臣(下)至南郊谥之者何?以为人臣之义,莫不欲褒(大)〔称〕其君、掩恶扬善者也。故之南郊,明不得欺天也。故《曾子问》:「孔子曰:『天子崩,臣下之南郊告谥之。』」

  诸侯薨,世子赴告天子,天子遣大夫会其葬而谥之何?幼不诔长,贱不诔贵,诸侯相诔,非礼也。臣当受谥于君也。

  卿大夫老归死有谥何?谥者、别尊卑、彰有德也。卿大夫归无过,犹有禄位,故有谥也。

  夫人无谥者何?无爵,故无谥。或曰:夫人有谥。夫人一国之母,修闺门之内,群下亦化之,故设谥以彰其善恶。《春秋(传)》曰:「葬(宗)〔宋〕恭姬。」《传》曰:「其称谥何?贤也。」《传》曰:「哀姜者何?庄公夫人也。」卿大夫妻、无谥〔者〕何?贱也?八妾所以无谥何?卑贱,无所能(务)〔豫〕,犹士卑小,不得有谥也。太子夫人无谥何?本妇人随夫。太子无谥,其夫人不得有谥也。〔《士冠经》曰〕:「天子太子元士也。」士无谥,知太子亦无谥也。附庸所以无谥何?卑小无爵也。《王制》曰:「〔王者之制〕爵禄,凡五等。」附庸〔不在其中〕。〔明附庸〕本非爵也。

  后夫人于何所谥之?以为于朝廷。朝廷本所以治政之处,臣子共审谥白之于君,然后加之。妇人、大夫,故但白君而已。何以知不之南郊也?妇人本无外事,何为于郊也?《礼?曾子问》曰:「唯天子称天以(诛)〔诔〕之。」唯者、独也。明天子独于南郊耳。

  显号谥何法?〔号法天也〕。法日〔也〕。〔日〕未出而明。〔谥法地也〕。〔法月也〕。〔月〕已入有余光也。〔是以大行受大名〕,〔细行受小名〕;〔行生于己〕,〔名生于人〕。

  第四卷五祀

  五祀者、何谓也?谓门、户、井、、中溜也。所以祭〔之〕何?人之所〔居〕处、出入,所饮食,故为神而祭之。何以知五祀谓门、户、井、、中溜也?《月令》曰:「其祀户。」又曰:「其祀。」「其祀中溜。」「其祀门。」「其祀井。」

  独大夫已上得祭之何?士者位卑禄薄,但祭其先祖耳。《礼》曰:「天子祭天地,诸侯祭山川,卿大夫祭五祀,士祭其祖。」《曲礼》曰:「〔天子祭〕天地、四时、山川、五祀,岁遍。诸侯方〔伯〕祀山川、〔祭〕五祀,岁遍。卿大夫祭五祀。士祭其先。〔凡祀〕:〔有废之莫敢举也〕,〔有举之莫敢废也〕,非所当祭而祭之名曰淫祀。淫祀无福。」

  祭五祀所以岁一何?顺五行也。故春即祭户。户者、人所出入,亦春万物始触户而出也。夏祭〔〕。者、火之主,人所以自养也。夏亦火王,长养万物。秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟,内备自守也。冬祭井。井者、水之生,藏(任)〔在〕地中。冬亦水王,万物伏藏。六月祭中溜。中溜者、象土在中央也。六月亦土王也。故《月令》春言其祀户,祭先脾;夏言其祀,祭先肺;秋言其祀门,祭先肝;冬言其祀井,祭先肾。中央言其祀中溜,祭先心。春祀户,祭所以(时)〔特〕先脾者何?脾者、土也,春木王煞土,故以所胜祭之也。是冬肾六月心,非所胜也。以祭何?以为土位在中央,至尊,故祭以心。心者、藏之尊者。水最卑,不得食其所胜。

  祭五祀,天子诸侯以牛,卿大夫以羊,因(曰)〔四〕时〔祭〕牲也。一说户以羊,以雉,中溜以豚,门以犬,井以豕。或曰:中溜用牛,(余)不得〔用牛者〕用豚。井以鱼。

  第五卷社稷

  王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立,非谷不食,土地广博,不可敬也。五谷众多,不可一一而祭也。故封土立社,示有土尊。稷、五谷之长,故封稷而祭之也。《尚书》曰:「乃社于新邑。」《孝经》曰:「保其社稷而和其民人。盖诸侯之孝也。」稷者、得阴阳中和之气,而用尤多,故为长也。

  岁再祭〔之〕何?春求(谷)〔秋〕〔报〕之义也。故《月令》「仲春之月,择元日,命人社。」《援神契》曰:「仲(春)〔秋〕获禾,报社祭稷。」

  〔祭社稷〕以三牲何?重功故也。《尚书》曰:「乃社于新邑,羊一,牛一,豕一。」《(工)〔王〕制》曰:「天子社稷皆大牢,诸侯社稷皆少牢。」宗庙俱大牢,社稷独少牢何?宗庙大牢、所以广孝道也。社稷为报功,诸侯一国所报者少故也。〔《孝经》曰〕:「〔保其社稷而和其民人〕。〔盖诸侯之孝也〕。」

  王者诸侯〔所以〕俱两社何?俱有(上)〔土〕之君〔也〕。〔故〕《礼记三正》曰:「王者二社。为天下立(礼)〔社〕曰太社,自为立社曰王社;诸侯为百姓立社曰国社,自为立社曰侯社。」大社为天下报功,王社为京师报功〔也〕。太社尊于王社,土地久,故而报之。

  王者诸侯必有诫社何?示有存亡也。明为善者得之,〔为〕恶者失之。故《春秋?公羊传》曰:「亡国之社,奄其上,柴其下。」《郊特牲〔记〕》曰:「丧国之社屋之。」(自)(言)〔示〕与天地绝也。在门东,明(自下)〔示斥〕之无事处也。或曰:皆当着明诫,当近君,置宗庙之墙南。《礼》曰:「亡国之社稷,必以为宗庙之屏。」示贱之也。

  社稷在中门之外,外门之内何?尊而亲之,与先祖同也。不置中门内何?敬之,示不亵渎也。《论语》曰:「譬诸宫墙,不得其门而入。不见宗庙之美、百官之富。」《祭义》曰:「右社稷,左宗庙。」

  大夫有民,其有社稷者,亦为报功也。《礼?祭法》曰:「大夫〔以下〕成群立社曰置(在)〔社〕。」《月令》曰:「择元日,命人社。」《论语》曰:「『季路使子羔为费宰。』曰:『有民人焉,有社稷焉。』」

  不谓之土何?封土为社,故变名谓之社,别于众土也。为(社)〔稷〕立祀,(治)〔即〕谓之稷,语(亦)〔不〕(自)变,〔示〕有内外。或曰:(至)〔社〕稷,不以(稷为)〔为稷〕社。故不变其名,事(自)〔示〕可知也。不正月祭稷何?礼不常存,养人为用,故立其神。

  社无屋何?达天地气。故《郊特牲》曰:「〔天子〕太社(稷),必受霜露风雨,以达天地之气。」社稷所以有树何?尊而识之。使民人望见(师)〔即〕敬之,又所以表功也。故《周官》曰:「司〔徒班〕社而树之,各以土地所生。」《尚书》亡篇曰:「太社唯松,东社唯柏,南社唯梓,西社唯栗,北社唯槐。」

  王者自亲祭社稷何?社者、土地之神也。土生万物,天下之所主也。尊重之,故自祭也。

  其坛大(何如)〔如何〕?《春秋文义》曰:「天子之社稷广五丈,诸侯半之。」其色如何?《春秋传》曰:「天子有太社焉,东方青色,南方赤色,西方白色,北方黑色,上冒以黄土。故将封东方诸侯,〔取〕青土,苴以白茅。〔各取其面以为封社〕,〔明土〕谨敬洁清也。」

  祭社〔稷〕有乐〔乎〕?《乐记》曰:「乐之施于金石丝竹,越于声音,用之于宗庙社稷。」

  《曾子问》曰:「诸侯之祭社稷,俎豆既陈,闻天子崩,如之何?孔子曰:『废。』」臣子哀痛之,不敢终于礼也。

  第六卷礼乐

  〔礼乐者〕,〔何谓也〕?〔礼之为言履也〕。〔可履践而行〕。〔乐者、乐也〕。〔君子乐得其道〕,〔小人乐得其欲〕。王者所以盛礼乐何?节文之喜怒。乐以象天,礼以法地。人无不含天地之气,有五常之性者。故乐所以荡涤,反其邪恶也。礼所〔以〕防淫佚、节其侈靡也。故《孝经》曰:「安上治民,莫善于礼。」「移风易俗,莫善于乐。」子曰:「乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬。〔在〕族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺。在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者、所以崇和顺,比物饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也。是先王立乐之意也。故听其雅颂之声,志意得广焉。执干戚,习俯仰屈信,容貌得齐焉。〔行〕其(惙)〔缀〕兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者、天地之命,中和之纪,人情之所不能免焉也。夫乐者、先王之所以饰喜也。军族鈇钺,所以饰怒也。故先王之喜怒,皆得其齐焉。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道,礼乐可谓盛矣。」闻角声,莫不恻隐而慈者;闻征声,莫不喜养好施者;闻()〔商〕声,莫不刚断而立事者;闻羽声,莫不深思而远虑者;闻宫声,莫不温润而宽和者也。礼所揖让何?所以尊人自损也。〔揖让则〕不争。《论语》曰:「揖让而升,下而饮,其争也君子。」故「君使臣以礼,臣事君以忠。」「谦谦君子,利涉大川。」以贵下贱,大得民也。屈己敬人,君子之心。故孔子曰:「为礼不敬,吾何以观之哉?」夫礼者,阴阳之际也,百事之会也,所以尊天地,傧鬼神,序上下,正人道也。乐所以必歌者何?夫歌者、口言之也。中心喜乐,口欲歌之,手欲舞之,足欲蹈之。故《尚书》曰:「前歌后舞,假于上下。」礼贵忠何?礼者、盛不足,节有余。使丰年不奢,凶年不俭,富贫不相悬也。乐尚雅〔何〕?雅者、古正也,所以远郑声也。孔子曰「郑声淫」何?郑国土地民人,山居谷浴,男女错杂,为郑声以相悦怿,故邪僻,声皆淫色之声也。

  太平乃制礼作乐何?夫礼乐、所以防奢淫。天下人民饥寒,何乐之(乎)〔防〕?功成作乐,治定制礼。乐言作,礼言制何?乐者、阳也,(阳)〔动〕〔作〕倡始,故言作〔也〕;礼者、阴也,(阴)〔系〕制(度)于阳,故言制〔也〕。乐象阳,礼法阴也。

  王者始起,何用正民?以为且用先王之礼乐,天下太平,乃更制作焉。《书》曰:「肇(修)〔称〕(殷)殷礼,祀新邑。」此言太平去殷礼。《春秋传》曰:「(昌)〔曷〕(何)为不修乎近而修乎远?同己也。可因先以太平也。」必复更制者,示不袭也。又天下乐之者,乐者、所以象德表功〔而〕殊名〔也〕。《礼记》曰:「黄帝乐曰《咸池》,颛顼乐曰《六茎》,帝喾乐曰《五英》,尧乐曰《大章》,舜乐曰《箫韶》,禹乐曰《大夏》,汤乐曰《大护》,周乐曰《大武象》,周公之乐曰《酌》,合曰《大武》。」黄帝曰《咸池》者,言大施天下之道而行之,天之所生,地之所载,咸蒙德施也。颛顼曰《六茎》者,言和律历以调阴阳。茎者、着万物也。帝喾曰《五英》者,言能调和五声,以养万物,调其英华也。尧曰《大章》〔者〕,大明天地人之道也。舜曰《箫韶》者,舜能继尧之道也。禹曰《大夏》者,言禹能顺二圣之道而行之,故曰《大夏》也。汤曰《大护》者,言汤承衰,能护民之急也。周公曰《酌》(合)者,言周公辅成王,能斟酌文、武之道而成之也。武王曰《象》者,象太平而作乐,示已太平也。合曰《大武》者,天下始乐周之征伐行武,故诗人歌之:「王赫斯怒,爰整其旅。」当此之时,天下乐文王之怒以定天下,故乐其武也。周室中制《象》(汤)乐何?殷纣为恶日久,其恶最甚,斮涉刳胎,残贼天下。武王起兵,前歌后,克殷之后,民人大喜,故中作所以节喜盛。

  天子八佾,诸侯四佾,所以别尊卑。乐者、阳也。故以阴数,法八风、六律、四时也。八风、六律者,天气也。助天地成万物者也。亦犹乐所以顺气变化,万民成其性命也。故《春秋?公羊传》曰:「天子八佾,诸公六佾,诸侯四佾。」《诗》曰:「大夫士琴瑟御。」八佾者、何谓也?佾者、列也。以八人为行列,八八六十四人也。诸公六六为行,诸侯四四为行。诸公谓三公二王后,大夫士北面之臣,非专事子民者也,故但琴瑟而已。

  王者有六乐者,贵(公)〔功〕美德也。所以作供养。〔谓〕倾先王之乐,明有法,示亡其本,兴己所(以)自作乐,明作己也。

  (乐)所以作四夷之乐何?德广及之也。《易》曰:「先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。」《诗》云:「奏鼓简简,衎我烈祖。」《乐元语》曰:「受命而六乐,乐先王之乐,明有法也。(与)〔兴〕其所自作,明有制。兴四夷之乐,明德广及之也。故南夷之乐曰《兜》,西夷之乐曰《禁》,北夷之乐曰《昧》,东夷之乐曰《离》。合(观)〔欢〕之乐于堂,四夷之乐陈于右,先王所以得之顺命重始也。」〔王者之乐有先后者各尚其德也〕。此言以(人)〔文〕得之先以文,谓持羽毛也。以武得之〔先以武〕,〔谓〕持干戚也。《乐元语》曰:「东夷之乐持矛舞,助时生也。南夷之乐持羽舞,助时养也。西夷之乐持戟舞,助时煞也。北夷之乐持干舞,助时藏也。」谁制夷狄之乐?以为先圣王也?先王(惟)〔推〕行道德,和调阴阳,覆被夷狄。故夷狄安乐,来朝中国,于是作乐乐之。《南》之为言任也,任养万物。《味》之为言昧也。《昧》者、万物(老衰)〔衰老〕,〔取晦昧之义也〕。《禁》者、万物禁藏。《侏离》者、万物微离地而生。一说:东方持矛,南方歌,西方戚,北方击金。夷狄质,不如中国(中国)文(章),但随物名之耳,故百王不易。

  (戚二)〔王〕者制夷狄乐,不制夷狄礼何?以为礼者,身当履而行也。夷狄之人,不能行礼。乐者、圣人作为以乐之耳。故有夷狄乐也。(殊)〔谁〕为舞者?以为使中国〔之〕人,何以言之?夷狄之人礼不备,恐有过误也。作之门外者何?夷在外,故就之也。夷狄无礼义,故不在内。《明堂记》曰:「九夷之国,(在)东门之外。」所以知不在门内也。《明堂记》曰:「(禹)纳(蛮夷)〔夷蛮〕之乐于太庙。」言纳、明有入也。曰四夷之乐者,何谓也?以为四夷外无礼义之国,数夷狄者从东,故举本以为之摠名也。言夷狄者,举终始也。言蛮、举远也。言貉,举恶也。则别之。东方为九夷,南方为八蛮,西方为六戎,北方为五狄。故《曾子问》曰:「九夷、八蛮、六戎、五狄,百姓之难至者也。」何以知夷在东方?《礼?王制》曰:「东方曰夷,被发文身。」又曰:「南方曰蛮,雕题交趾。西方曰戎,被发衣皮。北方曰狄,衣羽毛,()〔穴〕居。」东所以九何?盖来(者过)〔过者〕〔九〕,九之为言究也。德究,故应德而来亦九也。非故为之,道自然也。何以名为夷蛮?曰:圣人本不治外国。非为制名也,因其国名而言之耳。一说曰:名其短而为之制名也。夷者、僔(狄)〔夷〕无礼义。东方者、少阳易化,故取名也。北方太阴,鄙,故少(蛮虫)难化。〔蛮者〕、执心违邪。戎者、强恶也。狄者、易也,〔言〕辟易无别也。

  歌者在堂上,舞在堂下何?歌者象德,舞者象〔功〕,君子上德而下功。《郊特牲》曰:「歌者在上。」《论语》曰:「季氏八佾舞于庭。」《书》〔曰〕:「下管鼗鼓。」「笙镛以间。」

  降神之乐在上何?为鬼神举〔也〕。故《书》曰:「戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格。」(何)〔所〕以用鸣球搏拊者何?鬼神清虚,贵净,贱铿锵也。故《尚书大传》曰:「搏拊鼓,(振)〔装〕以(秉)〔〕。琴瑟练丝朱弦。」鸣者、贵玉声也。

  王者食所以有乐何?乐食天下之太平,富积之饶也。明天子至尊,非功不食,非德不饱。故《传》曰:「天子食,时举乐。」王者所以日〔四〕食者何?明有四方之物,食四时之功也。四方不平,四时不顺,有彻乐之法焉。所以明至尊、着法戒也。王〔者〕平居中央,制御四方。平旦食,少阳之始也。昼食,太阳之始也。晡食,少阴之始也。暮食,太阴之始也。《论语》曰:「亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦。」诸侯三饭,卿大夫再饭,尊卑之差也。《弟子职》〔曰〕:「暮食(士)(偃)〔复〕礼。」士也。食力无数。庶人职在耕桑,戮力劳役,饥即食,饱即作,故无数。

  声〔音〕者、何谓?声〔者〕、鸣也,闻其声即知其所生;音者、饮也,言其刚柔清浊、和而相饮也。《尚书》曰:「予欲闻六律、五声、八音。」五声者,何谓也?宫、()〔商〕、角、征、羽。土谓宫,金谓()〔商〕,木谓角,火谓征,水谓羽。《月令》曰:「盛德在木。」「其音角。」又曰:「盛德在火。」「其音征。」「盛德在金。」「其音()〔商〕。」「盛德在水。」「其音羽。」所以名之为〔角者何〕?角者、跃也,阳气动跃。征者、止也,阳气止。()〔商〕者、张也,阴气开张,阳气始降也。羽者、纡也,阴气在上,阳气在下。宫者、容也,含也。含容四时者也。八音者、何谓也?《乐记》曰:「土曰埙,竹曰管,皮曰鼓,匏曰笙,丝曰弦,石曰磬,金曰钟,木曰柷敔。」此谓八音也。法《易》八卦也,万物之数也。八音、万物之声也。所以用八音何?天子承继万物,当知其数;既得其数,当知其声,即思其形。如此,蜎飞蠕动无不乐其音者,至德之道也。天子乐之,故乐用八音。《乐记》曰:「埙、《坎》音也,管、《艮》音也,鼓、《震》音也,弦、《离》音也,钟、《兑》音也,柷敔、《干》音也。」埙在十一月,埙之为言勋〔也〕。阳气于黄泉之下勋蒸而萌。匏之言施也。在十二月,万物始施而(劳)〔牙〕。笙者、太蔟之气〔也〕,象万物之生〔也〕,故曰笙。有七正之节焉,有六合之和焉,天下乐之,故谓之笙。鼓、《震》音,烦气也。万物愤懑震动而(生)〔出〕,雷以动之,温以暖之,风以散之,雨以濡之。奋至德之声,感和平之气也。同声相应,同气相求,神明报应,天地佑之,其本乃在万物之始耶?故谓〔之〕鼓也。鼗者、《震》之气也。上应卯星,以通王道,故谓之鼗也。箫者、中〔吕〕之气〔也〕。万物生于无声,见于无形,(僇)〔〕也,(箫)〔肃〕也,故谓之箫。箫者、以禄为本,言承天继物为民本,人力加,地道化,然后万物戮也,故谓之箫也。瑟者、啬也,闲也。所以惩(忽)〔忿〕〔窒欲、正人之德也〕。〔故曰〕:〔瑟有君父之节〕,〔臣子法〕宫商角则(宜)君父有节,臣子有义,然后四时和。四时和然后万物生。故谓之瑟也。琴者、禁也,所以禁止淫邪、正人心也。磬者、夷则之气也,象万物之(盛)〔成〕也。其气磬。故曰:磬有贵贱焉,有亲焉,有长幼焉。朝廷之礼,贵不让贱,所以有尊卑也。乡党之礼,长不让幼,所以明有年也。宗庙之礼,亲不让,所以有亲也。此三者行,然后王道得;王道得,然后万物成,天下乐〔之〕,〔故乐〕用磬也。钟之为言动也。阴气用事,万物动成。钟为气,用金声也。镈者、时之气声也,节度之所生也。君臣有节度则万物昌,无节度则万物亡。亡与昌正相迫,故谓之镈。柷敔者,终始之声,万物之所生也。阴阳顺而复,故曰柷。承顺天地,序迎万物,天下乐之,故乐用柷。柷、始也。敔、终也。一说:笙、柷、鼓、箫、(瑟)〔琴〕、埙、钟、磬也,如其次。笙在北方,柷在东北方,鼓在东方,〔箫在东南方〕,琴在南方,埙在西南方,钟在西方,磬在〔西〕北方。声五、音八何?声为本,出于五行;音而末,象八风。故《乐记》曰:「声成文谓之音,知音而乐之谓之乐」也。

  问曰:异说并行,则弟子疑焉。孔子有言:「吾闻择其善者而从之。多见而志之也。知之次也。」「文、武之道,未坠于地。」「天之将丧斯文也。」「乐亦在其中矣。」圣人之道,犹有文质,所以据其说、述所闻者,亦各传其所受而已。

  第七卷封公侯

  王者所以立三公九卿何?曰。天虽至神,必因日月之光。地虽至灵,必有山川之化。圣人虽有万人之德,必须俊贤。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以顺天成其道。司马主兵,司徒主人,司空主地。王者受命为天地人之职,故(八)〔分〕职以置三公,各主其一,以效其功。一公置三卿,故九卿也。天道莫不成于三:天有三光,日、月、星;地有三形,高、下、平;人有三尊,君、父、师。故一公,三卿佐之;一卿,三大夫佐之;一大夫,三元士佐之。天有三光,然后(而)能遍照,各自有三法,物成于三,有始,有中,有终。明天道而终之也。三公、九卿、二十(士)〔七〕大夫、八十一元士,凡百二十官。下应十二子。《别名记》曰:「司徒典民,司空主地,司马顺天。」天者施生,所以主兵何?兵者为(诸)〔谋〕除害也,所以全其生、卫其养也,故兵称天。寇贼猛兽,皆为除害者所主也。《论语》曰:「天下有道,则礼乐征伐自天子出。」司马主兵,〔不言兵而〕言马者,马、阳物,《干》之所为,行兵用焉。不以伤害为(度)〔文〕,故言马也。司徒主人,不言(徒)人〔而言徒〕者,徒、众也。重民〔众〕。司空主土,不言土〔而〕言空者,空尚主之,何况于实〔乎〕?以微见着。

  王者(主)〔立〕三公、九卿、二十七大夫,足以教道照幽隐,必复封诸侯何?重民之至也。善恶比而易(故)〔知〕,(知)〔故〕择贤而封之,使治其民。以着其德、极其才。上以尊天子,备蕃辅;下以子养百姓,施行其道。开贤者之路,谦不自专,故列土封贤,因而象之,象贤重民也。

  州伯、何谓也?伯、长也。选择贤良,使长一州,故谓之伯也。《王制》曰:「千里之外设方伯。五国以为属,属有长。十国以为连,连有率。三十国以为卒,卒有正。二百一十国以为州,州有伯。」唐、虞谓之牧〔者〕何?尚质。使大夫往来牧〔视〕诸侯,故谓之牧。旁立三人,凡十二人。《尚书》曰:「咨十有二牧。」何知尧时十有二州也?以《禹贡》言九州岛也。王者所以有二伯者,分职而授政,欲其亟成也。《王制》曰:「八伯各以其属属于天子之老〔二人〕,〔分天下以为左右〕,曰二伯。」《诗》云:「蔽芾甘棠,勿剪勿伐,邵伯所茇。」《春秋?公羊传》曰:「自陕已东,周公主之。自陕已西,邵公主之。」不分南北何?东方被圣人化日少,西方被圣人化日久,故分东西,使圣人主其难者,贤者主其易者,乃俱(到)〔致〕太平也。又欲令同有阴阳寒暑之节,共法度也。所分陕者,是国中也。若言面,八百四十国矣。

  诸侯有三卿者,分三事也。五大夫者下天子。《王制》曰:「大国三卿,皆命于天子,下大夫五人,上士二十七人。次国三卿,二卿命于天子,一卿命于其君。」「小国二卿,皆命于其君。」大夫悉同。《礼?王度记》曰:「子男三卿,一卿命于天子。」

  诸侯封不过百里,象雷震百里所润〔云〕雨同也。雷者、阴中之阳也,诸侯象也。诸侯比王者为阴,南面赏罚为阳,法雷也。七十里、五十里,差德功也。故《王制》曰:「凡四海之内九州岛,州方千里,建百里之国(二)〔三〕十,七十里之国六十,五十里之国百有二十。」「名山大泽不以封,其余以为附庸间田。」天子所治方千里,此平土三千,并数邑居、山川至五十里。名山大泽不以封者,与百姓共之,不使一国独专也。山木之饶,水泉之利,千里相通,所〔以〕均有无,赡其不足。制土三等何?因土地有高下中〔三等〕。

  王者即位,先封贤者,忧人之急也。故列土为疆非为诸侯,张官设府非为卿大夫,皆为民也。《易》曰:「利建侯。」此言因所利故立之。《乐记》曰:「武王克殷反商,下车封夏后氏之后于杞,〔投〕殷人之后于宋,封王子比干之墓,释箕子之囚。」天下太平,乃封亲属者,示不私也。即不私封之何?「普天之下,莫非王土;率土之宾,莫非王臣。」海内之众已尽得使之,不忍使亲属无短足之居,一人使封之,亲亲之义也。以《尚书》封康叔,据平安也。王者始起,封诸父昆弟,〔示〕与己共财之义,故可与共土〔也〕。一说:诸父不得封。诸侯(二十)〔世〕国厚有功,象贤以为民也。贤者子孙类多贤。又卿不世位,为其不子爱百姓,各加一功,以虞乐其身也。受命不封子者,父子手足无分离异财之义。至昆弟(皮)〔支〕体有分别,故封之也。以舜封弟象有比之野也。

  封诸侯以夏何?阳气盛养,故封诸侯,盛养贤也。封立人君,阳德之盛者〔也〕。《月令》曰:「孟夏之月,行赏,封诸侯,庆赐,无不欣悦。」

  何以言诸侯继世?以立诸侯象贤也。大夫不世位何?股肱之臣任事者也。为其专权擅势,倾覆国家。又(白)〔曰〕:「孙苟中庸,不任辅政。」妨塞贤,故不世世。故《春秋?公羊传》曰:「讥世〔卿〕,世〔卿〕、非礼也。」诸侯世位,大夫不世,安法?(所)以诸侯南面之君,体阳而行,阳道不绝。大夫人臣北面,体阴而行,阴道〔有〕绝。以男生内向,有留家之义;女生外向,有从夫之义。此阳不绝,阴有绝之效也。

  (国)〔君〕在立太子者,〔所以〕防篡煞,压臣子之乱也。《春秋》之〔义〕,弒太子、罪与弒君同。《春秋》曰:「弒其君之子奚齐。」〔言君者〕、明与弒君同也。君薨,适夫人无子,有(育)遗腹,必待其产立之何?尊适重正也。《曾子问》曰:「立适以长不以贤何?以言为贤不肖不可知也。」《尚书》曰:「〔知人则哲〕,惟帝其难之。」立子以贵不以长〔者〕,防爱憎也。《春秋?〔公羊传〕》曰:「〔立〕适以长不以贤,立子以(贤)〔贵〕不以长」也。

  始封诸侯无子死,不得与兄弟何?古者象贤也,弟非贤者子孙。《春秋传》曰:「善善及子孙。」不言及昆弟。昆弟尊同,无相承养之义。(以闵公不继庄公也)。昆弟不相继(之义),至继体诸侯,无子,得及亲属者,以其俱贤者子孙也。重其先祖之功,故得及之。

  《礼服传》曰:「大宗不可绝,同宗则可以为后为人作子何?明小宗可以绝,大宗不可绝。故舍己之父,往为后于大宗。所以尊祖重不绝大宗也。」《春秋传》曰:「为人后者为(人)〔之〕子(者)。」继世诸侯无子,又无弟,但有诸父庶兄,当谁〔与〕?(庶与)〔与庶〕兄,推亲之序也。〔以僖公得继闵公也〕。

  王者受命而作,兴灭国,继绝世何?为先王无道,妄煞无辜,及嗣子幼弱,为强臣所夺,子孙皆无罪囚而绝,重其先人之功,故复立之。《论语》曰:「兴灭国,继绝世。」诛君之子不立者,义无所继也。诸侯世位,象贤也。今亲被诛绝也。《春秋传》曰:「诛君之子〔不〕立。」君见弒,其子得立何?所以尊君、防篡弒〔也〕。《春秋(继)经》曰:「齐无知杀其君。」贵妾子公子(紏)〔纠〕当立也。

  大夫功成未封,子得封者,善善及子孙也。《春秋传》曰:「贤者子孙宜有土地也。」

  周公不之鲁何?为周公继武王之业也。《春秋传》曰:「周公曷为不之鲁?欲天下一于周也。」《诗》云:「王曰叔父,建尔(无)〔元〕子,俾侯于鲁。」周公身薨,天为之变,成王以天子之礼葬之,命鲁郊,以明至孝,天所兴也。

  第八卷京师

  王者必即土中者何?所以均教道,平往来,使〔为〕善易以闻,为恶易以闻,明当惧慎,损于善恶。《尚书》曰:「王来绍上帝,自服于土中。」圣人承天而制作。《尚书》曰:「公不敢不敬天之休,来相宅。」

  周家始封于何?后稷封于邰,公刘去邰之邠。《诗》云:「即有台家室。」又曰:「笃公刘,于邠斯观。」周家五迁,其意一也。皆欲成其道也。时宁先(皇)〔白王〕者,不以诸侯移,必先请从然后行。

  京师者、何谓也?千里之邑号也。京、大也。师、众也。天子所居,故〔以〕大众言之。明〔什倍〕诸侯,法日月之径千里。《春秋传》曰:「京(曰)〔师〕、天子之居也。」《王制》曰:「天子之田方千里。」

  或曰。夏曰夏邑,殷曰()〔商〕邑,周曰京师。《尚书》曰:「率割夏邑」,谓桀也;「在()〔商〕邑」,谓殷也。

  〔禄者、录也〕,〔上以敬录接下〕,〔下以名录谨以事上〕。《王制》曰:「天子三公之田视公侯,卿视伯,大夫视子男,士视附庸。上农夫食九人,其次食八人,其次食七人,其次食六人。下农夫食五人。庶人在官者以是为差也。诸侯之下士视上农夫,禄足以代其耕也。中士倍下士,上士倍中士,下大夫倍上士。卿四大夫禄,君十卿禄。次国之卿,三大夫禄,君十卿禄。小国之卿,倍上大夫禄,君十卿禄。天子之县内,有百里之国九,七十里之国二十一,五十里之国六十三,凡九十三国。名山大泽不以封。其余以禄士,以为闲田。」

  诸侯入为公卿大夫,得食两家菜不?曰:有能,然后居其位;德加于人,然后食其禄,所以尊贤、重有德也。今以盛德(人)〔入〕辅佐,两食之何?《王制》曰:「天子〔之〕县内诸侯禄也,外诸侯嗣也。」

  天子太子食菜者,储君,嗣主也,当有(上)〔土〕以尊之也。太子食百里,与诸侯封同。故《礼》曰:「公士大夫子子也。」无爵而在大夫上,故〔知〕百里也。公卿大夫皆食菜者,示与民同有无也。

  第九卷五行

  五行者、何谓也?谓金、木、水、火、土也。言行者、欲言为天行气之义也。地之承天,犹妻之事夫,臣之事君也。谓其位卑,卑者亲〔视〕事,故自(周)〔同〕于一行尊于天也。《尚书》:「一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。」水位在北方。北方者阴气,在黄泉之下,任()〔养〕万物。水之为言(淮)〔准〕也,阴化沾濡任生木,〔养物平均有准则也〕。木在东方。东方者、(阴)阳气始动,万物始生。木之为言触也,阳气动跃〔触地而出也〕。火在南方。南方者、阳在上,万物垂枝。火之为言委随也,言万物布施。火之为言化也,阳气用事,万物变化也。金在西方。西方者、阴始起,万物禁止。金之为言禁也。土在中央,〔中央〕者〔土〕,〔土〕主吐含万物,土之为言吐也。何知东方生?《乐记》曰:「春生夏长,秋收冬藏。」土所以不名时〔者〕,地、土〔之〕别名也。比于五行最尊,故不自居部职也。《元命包》曰:「土(之)(为)〔无〕位而道在,故大〔一〕不预化,人主不任部职。」

  五行之性,或上或下何?火者、阳也。尊、故上。水者、阴也。卑、故下。(水)〔木〕者少阳,金者少阴,有中和之性,故可曲(可)直从革。土者最大,苞含物将生者出(者),将归者〔入〕,不嫌清浊为万物。《尚书》曰:「水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。」五行所以二阳三阴何?土尊,尊者配天,金、木、水、火,阴阳自偶。

  水味所以咸何?是其性也。所以北方咸者,万物咸与所以坚之也,犹五味得咸乃坚也。木味所以酸者何?东方、万物之生也。酸者以达生也,犹五味得酸乃达也。火味所以苦何?南方主长养,苦者、所以长养也,犹五味须苦可以养也。金味所以辛何?西方煞伤成物,辛、所以煞伤之也。犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何?中央者、中和也,故甘,犹五味以甘为主也。《尚书》曰:「润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。」北方其臭朽者何?北方水,万物所幽藏也。又水者受垢浊,故臭腐朽也。东方者、木也。万物新出地中,故其臭膻。南方者(水)〔火〕也。盛阳承动,故其臭焦。西方者金也。万物成熟始复诺,故其臭腥。中央、土也。主养,故其臭香也。《月令》曰:「东方其臭膻,南方其臭焦,中央其臭香,西方其臭腥,北方其臭朽。」所以名之为东方者,动方也。万物始动生也。南方者、任养之方,万物怀任也。西方者、迁方也。万物迁落也。北方者、伏方也。万物伏藏也。

  少阳见〔于〕寅,寅者、演也。律中大簇。律之言率,所以率气令生也。〔盛于卯〕,卯者、茂也。律中夹锺。衰于辰。辰〔者〕、震也。律中姑洗。其日甲乙。〔甲〕者、万物孚甲也。乙者、物蕃屈有节欲出。时为春。春之为言偆,偆、动也。位在东方。其色青,其音角。角者、气动耀也。其帝太皞。〔太〕皞者、大起万物扰也。其神勾芒。〔勾芒〕者、物之始生,其精青龙,芒之为言萌也。阴中阳故,太阳见于巳。巳者、物必起,律中仲吕。壮盛于午。午、物满长,律中蕤宾。衰于未。未、味也。律中林锺。其日丙丁。〔丙〕者、其物炳明。丁者、强也。时为夏,夏之言大也。位在南方。其色赤,其音征。征、止也。阳度极也。其帝炎帝。〔炎帝〕者、太阳也,其神祝融。祝融者、属续〔也〕。其精为鸟,《离》为鸾故。少阴见于申。申者、身也。律中夷则。壮于酉。酉者、老〔也〕。物收敛。律中南吕。衰于戍。戍者、灭也。律中无射。无射者、无声也。其日庚辛。庚者、物更也。辛者、阴始成。时为秋,秋之为言愁(亡)也。其位西方。其色白。其音()〔商〕。()〔商〕者、强也。其帝少皞。少皞者、少敛也。其神蓐收。蓐收者、缩也。其精白虎。虎之为言搏讨也故。太阴见于亥。亥者、(仰)〔侅〕也。律中应锺。壮于子。(于)子者、孳也。律中黄锺。衰于丑。丑者、纽也。律中大吕。其日壬癸。壬者、阴始任。癸者、揆,揆度,可揆度也。时为冬,冬之为言终也,其位在北方,其音羽,羽之为言舒。言万物始孳。其帝颛顼。颛顼者、寒缩也。其神玄冥。玄冥者、入冥也。其精玄武。掩起离体泉,龟蛟珠蛤。土为中宫。其日戊己。戊者、茂也。己〔者〕、抑屈起。其音宫。宫者、中也。其帝黄帝,其神后土。

  《月令》云:十一月律谓之黄锺何?〔黄〕、中和之色。锺者、动也。言阳气〔潜藏〕动,于黄泉之下动养万物也。十二月律(之)谓之大吕何?大〔者〕、大也,吕者、拒也。言阳气欲出,阴不许也。吕之为言拒者,旅抑拒难之也。正月律谓之太蔟何?太亦大也,蔟者、凑也。言万物始大,凑地而出也。二月律谓之夹钟何?夹者、孚甲也,言万物孚甲,种类分也。三月谓之姑洗何?姑者、故也。洗者、鲜也。言万物皆去故就其新,莫不鲜明也。四月谓之仲吕何?言阳气(极将)〔将极〕〔中充大也〕,(彼)故复中难之也。五月谓之蕤宾〔何〕?蕤者、下也,宾者、敬也。言阳气上极,阴气始〔起〕。〔故〕宾敬之也。六月谓之林锺何?林者、众也。万物成(孰)〔熟〕,〔其〕种类众多〔也〕。七月谓之夷则何?夷、伤〔也〕,则、法也,言万物始伤,被刑法也。八月谓之南吕何?南者、任也。言阳气尚有任〔也〕,生荠麦也,故阴拒之也。九月谓之无射何?射者、终也。言万物随阳而终也,当复随阴〔而〕起。无有终已〔也〕。十月谓之应锺何?〔应者、应也〕,锺〔者〕、动也,言万物应阳而动下藏也。

  五行所以更王何?以其转相生,故有终始也。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。是以木王,火相,土死,金囚,水休。王所胜者死。(内)〔囚〕、故王者休。(见)〔木〕王火相何以知为臣?土所以死者,子为父报仇者也。五行之子慎之物归母,木王、火相、金成,其火燋金。金生水,水灭火,报其理。火生土,土则害水,莫能而御。五行所以相害者,(大)〔天〕地之性,众胜寡,故水胜火也。精胜坚,故火胜金。刚胜柔,故金胜木。专胜散,故木胜土。实胜虚,故土胜水也。火阳、君之象也,水阴、臣之义也。臣所以胜其君何?此谓无道之君也。故为众阴所害,犹纣王也。是使(冰)〔水〕得施行,金以盖之,土以应之,欲温则温,欲寒〔则寒〕,亦何从得害火乎?曰:五行各自有阴阳。木生火,所以还烧其母何?曰:金胜木,火欲为木害金,金者坚强难消,故母以逊体助火烧金,此自欲成子之义。又阳道不相离,故为两盛,火死,子乃继之。木王所以七十二日何?土王四季各十八日,合九十日为一时,王九十日。土所以王四季何?木非土不生,火非土不荣,金非土不成,水无土不高,土扶微助衰,历成其道,故五行更王,亦须土也。王四季,居中央,不名时。五行何以知同时起丑讫义相生?《传》曰:「五行并起赴,各以名别。」阳生阴煞,火中无生物,水中反有生物何?生者以内,火阴在内,故不生也。水火独一种,金木多品何?以为南北阴阳之极也,得其极,故一也。东西非其极也,故非一也。水木可食,金火土不可食何?木者阳,阳者施生,故可食。火者阴在内,金者阴啬,故不可食。火水所以杀人何?水盛气也,故入而杀人。火阴在内,故杀人壮于水也。金木微气,故不能自杀人也。火不可入其中者,阴在内也。入则杀人矣。水土阳在内,故可入其中。金木微气也,精密不可得入也。水火不可加人功为用,金木加人功何?火者盛阳,水者盛阴者也。气盛不变,故不可加人功为人用,金木者不能自成,故须人加功以为人用也。五行之性:火热水寒,有温水,无寒火何?明臣可以为君,君不可更为臣。五行常在,火乍亡何?水太阴也,刑者故常在。金少阴,木少阳,微气无变,故亦常在。火太阳精微,人君之象,象尊常藏,犹天子居九重之内,臣下卫之也。藏于木者,依于仁也。木自(主)〔生〕金,须人取之乃成,阴卑不能自成也。木所以浮,金所以沉何?子生于母之义。肝所以沉,肺所以浮何?有知者尊其母也。一说〔云〕:〔甲〕木畏金,金(之)〔以〕〔乙〕妻庚,受庚之化,木者法其本,柔可曲,直〔甲〕,故浮也。肝法其化,直〔乙〕,故沉。〔金畏火〕,〔以辛妻丙〕,〔受丙之化〕,〔金法其本〕,〔直庚故沈〕。〔肺法其化〕,〔直辛故浮〕。五行皆同义。

  天(子)所以内明而外昧,人所以外明而内昧何?明天人欲相向而治也。行有五,时有四何?四时为时,五行为节。故木王即谓之春,金王即谓之秋,土尊不任职,君不居部,故时有四也。子不肯禅,何法?法四时火不兴土而兴金也。父死子继,何法?法木终火王也。兄死弟及,何法?法夏之承春也。「善善及子孙。」何法?法春生待夏复长也。「恶恶止其身。」何法?法秋煞不待冬也。主幼臣摄政,何法?法土用事于季、孟之间也。子之复雠,何法?法土胜水、水胜火也。子顺父,臣顺君,妻顺夫,何法?法地顺天也。男不离父母,何法?法火不离木也。女离父母,何法?法水流去金也。娶妻亲迎,何法?法日入,阳下阴也。君让臣,何法?法月三十日,名其功也。善称君,过称己,何法?法阴阳共叙共生,阳名生,阴名煞。臣有功,归于君,何法?法归明于日也。臣(法)〔谏〕君,何法?法金正木也。子谏父,何法?法火揉直木也。臣谏君不从则去,何法?法水润下达于上也。君子远子近孙,何法?法木远火近土也。亲属臣谏不相去,何法?法(水)木枝叶不相离也。父为子隐,何法?法木之藏火也。子为父隐,何法?法水逃金也。君有众民,何法?法天有众星也。王者赐,先亲近,后远;何法?法天雨高者先得之也。长幼何法?法四时有孟、仲、季也。朋友何法?法水合流相承也。父母生子养长子,何法?法水生木长大也。子养父母,何法?法夏养长木,此火养母也。不以父命废主命,何法?法金不畏土而畏火。阳舒阴急,何法?法日行迟、月行疾也。有分土,无分民,何法?法四时各有分,而所生者通也。若言东,东方、天下皆生也。君一娶九女,何法?法九州岛,象天之施也。不娶同姓,何法?法五行异类乃相生也。子丧父母,何法?法木不见水则憔悴也。丧三年,何法?法三年一闰,天道终也。父丧子,夫丧妻;何法?法一岁物有终始,天气亦为之变也。年六十闭房,何法?法六月阳气衰也。人有五藏六府,何法?法五行六合也。人目何法?法日月明也。日照昼,月照夜;人目所不更照,何法?〔法〕日亦更用事也。王者监二王之后,何法?法木须金以正。须水以润也。明王先赏后罚,何法?法四时先生后煞也。

  第十卷三军

  国有三军何?所以戒非常,伐无道,尊宗庙,重社稷,安不忘危也。何以言有三军也?《论语》曰:「子行三军则谁与?」《诗》云:「周王于迈,六师及之。」三军者、何法?法天、地、人也。以为五人为伍,五伍为两,四两为卒,五卒为旅,五旅为师,师、二千五百人,〔二〕师为一军,〔三军〕六师一万五千人也。《传》曰:「一人必死,十人不能当;百人必死,千人不能当;千人必死,万人不能当。万人必死,横行天下。」虽有万人,犹谦让自以为不足,故复加(五)〔二〕千人,因法月数。月者、群阴之长也。十二〔月〕足以穷尽阴阳,备物成功,〔万〕二千人亦足以征伐不义,致〔天下〕太平也。《谷梁传》曰:「天子有六军,诸侯上国三军,次国二军,下国一军。」诸侯所以一军者何?诸侯、蕃屏之臣也,任兵革之重,距一方之难,故得有一军〔也〕。

  王者征伐,所以必皮弁素帻何?伐者凶事,素服示有凄怆也。伐者质,故衣古服。《礼》曰:「三王共皮弁素帻。」服亦皮〔弁〕素帻。又招虞人亦皮弁,知伐亦皮〔弁〕。

  王者将出,辞于祢,还格祖祢者,言子辞面之礼,尊亲之义也。《王制》曰:「王者将出,类于上帝,宜于社,造于祢。」〔独见祢何〕?〔辞从卑〕。〔不敢留尊者之命〕,〔至祢不嫌不至祖也〕。《尚书》曰:「归假于艺祖。」出所以告天,至告祖无二元后庙后告者,示不敢留尊者之命也。告天何?示不敢自专〔也〕。非出辞反面之道也。与宗庙异义。还不复告天者,天道质无内外,故不复告也。《尚书》言「归假于祖祢」,不见告于天,知不告也。

  王者受命,质家先伐,文家先〔改〕正〔朔〕何?质家之〔言〕天命己也,使己也诛无道,今诛得,为王,故先伐。文家言天命已成,为王者乃得诛伐王者耳。故先改正朔也。又改正朔者,文代其质也。文者先其文,质者先其质〔也〕。故《论语》曰:「予小子履,〔敢用玄牡〕,敢昭告于皇天上帝。」此汤伐桀告天,用(忧)〔夏〕家之(法)〔牲〕也。《诗》云:「命此文王,于周于京。」此言文王诛伐,故改号为周,易邑为京也。明天着忠臣孝子之义也。汤亲北面称臣而事桀,不忍相诛也。《礼》曰:「汤放桀,武〔王〕伐纣时也。」

  王法天诛者,天子自出者,以为王者乃天之所立,而欲谋危社稷,故自出,重天命也。犯王法,使方伯诛之。《尚书》曰:「(命)〔今〕予惟恭行天之罚。」此所以言开自出伐有扈也。《王制》曰:「赐之弓矢,乃得专征伐。」〔谓诛〕犯王(诛)〔法〕者也。

  大夫将兵出,必不御者,欲盛其威,使士卒一意系心也。故但闻将军令,不闻君命也,明进退〔在〕大夫也。《春秋传》曰:「此受命于君,如伐齐则还何?大其不伐丧也。」「大夫以君命出,进退在大夫也。」

  天子遣将军必于庙何?示不敢自专也。独于祖庙何?制法度者、祖也。《王制》曰:「受命于祖,受成于学。」此言于祖庙命遣之〔义〕也。王法年(此)〔卅〕受兵何?重不绝人嗣也。师行〔不必反〕,〔战〕不必胜,故须其有世嗣〔也〕。年六十归兵者何?不忍并人父子也。《王制》曰:「六十不预服戎。」又曰:「八十一子不从政,九十家不从政;父母之丧,三年不从政;齐衰大功,三月不从政;废疾非人不养者,一人不从政。」

  古者师出不踰时者,为怨思也。天道一时生,一时养。人者、天之贵物也,踰时则内有怨女,外有旷夫。《诗》云:「昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。」《春秋》曰:「宋人取长葛。」《传》曰:「外取邑不书,此何以书?久也。」

  王者有三年之丧,夷狄有内侵,伐之者,重天诛,为宗庙社稷也。《春秋传》曰:「天王居于狄泉。」《传》曰:「此未三年,其称天王何?着有天子也。」


@-----------------------易德轩提示-------------------------@

易德轩今日生肖运势播报专版,每日生肖运势查询,欢迎大家到(今日运势版)查看。易德轩2023年化太岁锦囊开始热销,欢迎有需要的到【易德轩吉祥商城】查看下单购买。

声明:部分内容来于网络,如有侵权,请联系我们删除!以上内容,并不代表易德轩观点,你有什么看法,可以到社区发帖交流执议:【问答热议】

相关文章

生肖运势 易德轩
生肖运势
生肖运势 易德轩
易德轩商城 直播教学
铁笔专栏 开运测算
风水装修设计 自助取名字
帮助中心 | 分类导航 | 网站地图 
易德轩网 2006-2019 版权所有 (苏ICP备2022008325号-4)