东汉班固所著《白虎通》第21—30卷
《白虎通》
[西汉]班固
第二十一卷王者不臣
王者所以不臣〔者〕三，何也？谓（三）〔二〕王之后，妻之父母，夷狄也。不臣二王之后者，尊先王，通天下之三统也。《诗》云：「有客有客，亦白其马。」谓微子朝周也。《尚书》曰：「虞宾在位。」不臣丹朱也。不臣妻父母何？妻者与己一体，恭承宗庙，欲得其欢心，上承先祖，下继万世，传于无穷，故不臣也。《春秋》曰：「纪季姜归于京师。」父母之于子，虽为王后，尊不加于父母。（加）〔知〕（王何）王者不臣也。（人）〔又〕讥宋三世内娶于国中，谓无臣也。夷狄者、与中国绝域异俗，非中和气所生，非礼义所能化，故不臣也。《春秋传》曰：「夷狄相诱，君子不疾。」《尚书大传》曰：「正朔所不加，即君子所不臣也。」
王者有蹔不臣者五，谓祭尸，受授之师，将（师）〔帅〕用兵，三老，五更。不臣祭尸者，方与尊者配也。不臣受授之师者，尊师重道，欲使极陈天人之意也。故《礼?学记》曰：「当其为师，则不臣也。当其为尸，则不臣也。」不臣将（师）〔帅〕用兵者，重士众为敌国，国不可从外治，兵不可从内御，欲成其威，一其令。《春秋》之义，兵不称使，明不可臣也。不臣三老五更者，欲率天下为人子弟。《礼》曰：「父事三老，兄事五更。」
王者不纯臣诸侯何？尊重之，以其列土传子孙，世世称君，南面而治。凡不臣〔者〕，异〔于众臣也〕。朝则迎之于着，觐则待之于阼阶，升降自西阶，为庭燎，设九宾，享礼而后归。是异于众臣也。
始封之君，不臣诸父〔兄〕弟何？不忍以己一日之功德加于诸父兄弟也。故《礼?服传》曰：「封君之子不臣诸父，封君之孙尽臣之。」
《礼?服传》曰：「子得为父臣者，不遗善之义也。」《诗》云：「文、武受命，召公（虽）〔维〕翰。」召公、文王子也。《传》曰：「子不得为父臣者，闺门尚和，朝廷尚敬。人不能无过失，为恩伤义也。」
王者臣不得为诸侯臣，以其尊当与诸侯同。《春秋传》曰：「许公不世，待以初。」或曰：王者臣得复为诸侯臣者，为衰世主上不明，贤者非其罪而去，道不施行，百姓不得其所，复令得为诸侯臣，施行其道。《易》曰：「不事王侯。」此据言王之致仕臣也。言不事王可知。复言侯者，明年少，复得仕于诸侯也。
王者臣有不名者五：先王老臣不名，亲与先王戮力共治国，同功于天下，故尊而不名也。《尚书》曰：「咨尔伯。」不言名也。不名者、贵贤者而已。共成先祖功德，德加于百姓者也。《春秋》曰：「单（父）〔伯〕不言名。」《传》曰：「〔吾〕大夫之命于天子者（大）也。」盛德之士〔不〕名，尊贤也。《春秋》曰：「公弟叔（盻）〔肸〕。」诸父诸兄不名。诸父诸兄者亲，与己父兄有敌体之义也。《诗》云：「王曰叔父。」《春秋传》曰：「王（礼者）〔札子〕何（无）？长〔庶〕之称也。」不名盛德之士者，不可屈〔以〕爵禄也。故《韩诗内传》曰：「师臣者帝，（交）友（受）臣者王，臣臣者（爵）〔霸〕，鲁臣者亡。（不行）。」
第二十二卷蓍龟
天子下至士，皆有蓍龟者，重事决疑，示不自专。《尚书》曰：「女则有大疑，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。」
《礼三正记》曰：「天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟阴，故数偶也。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍阳、故数奇也。」
所以先谋及卿士何？先尽人事，念而不能得，思而不能知，然后问于蓍龟。圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。或曰：清微无端绪，非圣人所及，圣人亦疑之。《尚书》曰：「女则有疑。」谓武王也。
干草枯骨，众多非一，独以（灼）〔蓍〕龟何？此天地之间寿考之物，故问之也。龟之为言久也。蓍之为言耆也。久长意也。龟曰卜，蓍曰筮何？卜、赴也。爆见兆〔也〕。筮也者，信也。见其卦也。《尚书》〔曰〕：「卜三龟。」《礼?士冠经》曰：「筮于庙门外。」
筮画卦所以必于庙何？托义归智于先祖至尊，故因先祖而问之也。
卜，春秋何方？以为于西方东面，盖蓍之处也。卜时西向，已卜退东向，问蓍于东方〔西〕面，以少问老之义。
皮弁素积，求之于质也。《礼》曰：「皮弁素积，筮于庙门之外。」
或曰：天子占卜九人，诸侯七人，大夫五人，士三人。又《尚书》曰：「三人占，则从二人之言。」
不见吉凶于蓍，复以卜何？蓍者、阳道多变，变乃成。
龟以（制）〔荆〕火灼之何？《礼?杂记》曰：「龟、阴之老也，蓍、阳之老也。龙非水不处，龟非火不兆，以阳动阴也。」必以荆者，取其究音也。《礼三正记》曰：「灼龟以荆。」以火动龟，不以水动蓍何？以为呕则是也。
蓍龟败则埋之何？重之，不欲人（袭）〔亵〕尊者也。
《周官》曰：「（九）〔凡〕国之大事，先筮而后卜。」「凡卜（人）〔筮〕，君视体，大夫视色，士视墨。」「凡人卜事，视高，扬火以作龟。」「凡取龟用秋时，攻龟用（冬）〔春〕时。」
第二十三卷圣人
圣人者何？圣者、通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。《礼别名记》曰：「五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。」
圣人未没时，宁知其圣乎？曰：知之。《论语》曰：「太宰问子贡曰：『夫子圣者欤？』」孔子曰：「太宰知我乎？」圣人亦自知圣乎？曰：知之。孔子曰：「文王既没，文不在兹乎？」
何以知帝王圣人也？《易》曰：「古者伏羲氏之王天下也」，「于是始作八卦。」又曰：「圣人之作《易》也。」又曰：「伏羲氏没，神农氏作。」「神农〔氏〕没，黄帝、尧、舜氏作。」文俱言「作」，明皆圣人也。《论语》曰：「圣乎！尧、舜其由病诸。」何以言禹、汤圣人？《论语》曰：「巍巍乎舜、禹之有天下而不预焉。」与舜比方巍巍，知禹、汤圣人。《春秋传》曰：「汤以圣德故放桀。」何以言文王、武王、周公皆圣人？《诗》曰：「文王受命。」非圣不能受命。《易》曰：「汤、武革命，顺乎天。」汤、武与文王比方。《孝经》曰：「则周公其人也。」下言「夫圣人之德，又何以加于孝乎？」何以言皋陶圣人也？以自篇「曰若稽古皋陶」。圣人而能为舜陈道。「朕言惠可底行」，又「旁施象刑维明」。
又圣人皆有（表异）〔异表〕。《传》曰：「伏羲〔日〕禄衡连珠，（唯）大目（鼻）〔山准〕龙（伏）〔状〕。作《易》八卦以应枢。」黄帝〔龙〕颜，得天匡阳，上法中宿，取象文昌。颛顼戴（午）〔干〕，是谓清明，发节移度，盖象招摇。帝喾骈齿，上法月参，康度成纪，取理阴阳。尧眉八彩，是谓通明，历象日月，璇玑玉衡。舜重瞳子，是谓玄景，上应摄提，以象三光。《礼》曰：「禹耳三漏，是谓大通，兴利除害，决河江。皋陶（鸟）〔马〕喙，是谓至诚，决狱明白，察于人情。汤臂三肘，是谓柳、翼，攘去不义，万民蕃息。文王四乳，是谓至仁，天下所归，百姓所亲。武王望羊，是谓摄扬，盱目陈兵，天下富昌。周公背偻，是谓强俊，成就周道，辅于幼主。孔主反宇，是谓尼甫，立德泽所（与）〔兴〕，藏元通流。」圣人所以能独见前，与神通精者，盖皆天所生也。
第二十四卷八风
风者、何谓也？风之为言萌也。养物成功，所以象八卦。阳立于五，极于九。五九四十五，日变，变以为风，阴合阳以生风〔也〕。距冬至四十五日条风至，条者、（王）〔生〕也。四十五日明庶风至，明庶者、迎众也。四十五日清明风至，清明者，清芒也。四十五日景风至，景〔者〕、大（风）〔也〕，〔言〕阳气长养〔也〕。四十五日凉风至，凉、寒也，（行）阴气〔行〕也。四十五日昌盍风至，〔昌盍者〕、戒收藏也。四十五日不周风至，不周者、不交也，〔言〕阴阳未合化也。四十五日广莫风〔至〕，广莫者、大〔莫〕也。（同）〔开〕阳气也。故曰：条风至地暖，明庶风至万物产，清明风至物形干，景风至棘造实，凉风至黍禾干，昌盍风至生荠麦，不周风至蛰虫匿，广莫风至，则万物伏。是以王者承顺之。条风至，则出轻刑，解稽留。明庶风至，则修封疆，（埋）〔理〕田畴。清明风至，出币帛，使诸侯。景风至，则爵有德，封有功。凉风至，报地德，（化）〔祀〕四乡。昌盍风至，则申象刑，饰囷仓。不周风至，则筑宫室，修城郭。广莫风至，则断大辟，行狱刑。
第二十五卷商贾
（）〔商〕贾、何谓也？（）〔商〕之为言（）〔商〕，〔商〕其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之（）〔商〕也。贾之为言固，固（有其）〔其有〕用〔之〕物，以待民来，以求其利者也。行曰（）〔商〕，止曰贾。《易》曰：「先王以至日闭关，（）〔商〕旅不行，后不省方。」《论语》曰：「沽之哉，我待价者也。」即如是。《尚书》曰：「肇牵车牛，远服贾用。」方言远行可知也。方言「钦厥父母」，欲留供养之也。
第二十六卷文质
王者始立，诸侯皆见何？当受法禀正教也。《尚书》「辑五瑞」，「觐四岳」。谓舜始即位，见四方诸侯，合符信。《诗》云：「玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。」言汤王天下，大小国诸侯皆来见，汤能通达以礼义也。《周颂》曰：「烈文辟公，锡兹祉福。」言武王伐纣定天下，诸侯来会，聚于京师受法度也。远近莫不至，受命之君，天之所兴，四方莫敢违，夷狄咸率服故也。
何谓五瑞？谓珪、璧、琮、璜、璋也。《礼》曰：「天子珪尺〔有〕二寸。」又曰：「博三寸，剡上，〔左右各〕寸半，厚半寸。（为）〔半〕珪为璋，方中圆外曰璧，半璧曰璜。圆中牙身（玄）〔方〕外曰琮。」《礼记?王度》曰：「玉者、有象君〔子〕之德，燥不轻，湿不重，薄不（浇）〔挠〕，廉不伤，疵不掩。是以人君宝之。」天子之纯玉，尺有二寸。公、侯九寸，四玉一石也。伯、子、男俱三玉二石也。五玉者各何施？盖以为璜以征召，璧以聘问，璋以发兵，珪以（信质）〔质信〕，琮以起土功之事也。珪以为信者何？珪者、兑上，象物皆生见于上也。信莫着于作见，故以珪为信，而见万物之始莫不自洁。珪之为言洁也。上兑、阳也，下方、阴也。阳尊、故其礼顺备也。（在位）〔位在〕东方，阳见义于上也。璧以聘问何？璧者、方中圆外，象地，地道安宁而出财物，故以璧聘问也。方中、阴德方也，圆外、阴系于阳也。阴德盛于内，故见象于内，位在中央。璧之为言积也，中央故有天地之象，所以据用也。内方象地，外圆象天也。璜、所以征召何？璜者半璧，位在北方，北阴极而阳始起，故象半阴。阳气始施，征召万物，故以征召也。不象（阴）〔阳〕何？阳始物微，未可见〔也〕。璜者、横也，质尊之命也，阳气横于黄泉，故曰璜。璜之为言光也，阳光所及，莫不动也。象君之威命所加，莫敢不从，阳之所施，无不节也。璋以发兵何？璋半珪，位在南方。南方阳极，而阴始起。兵亦阴也，故以发兵也。不象其阴何？阴始起，物尚凝，未可象也。璋之为言明也，赏罚之道，使臣之礼，当章明也。南方之时，万物莫不章，故谓之璋。琮以起土功发聚众何？琮之为言圣也，象万物之宗聚圣也。功之所成，故以起土功发众也。位〔在〕西方，西方阳，收功于内，阴出（城）〔成〕于外，内圆象阳，外直为阴，外牙而内凑，象聚会也，故谓之琮。后夫人之财也。五玉所施非一，不可胜条，略举大者也。
合符信者，谓天子执瑁以朝诸侯，诸侯执圭以觐天子。瑁之为言冒也。上有所覆，下有所冒。故《觐礼》曰：「侯氏执圭升堂。」《尚书大传》曰：「天子执瑁以朝诸侯。」又曰：「诸侯执所受圭与璧，朝于天子。无过者复得其珪以归其（拜）〔邦〕；有过者留其圭，能正行者复还其珪。三年珪不复，少绌以爵，〔六年圭不复〕，〔少黜以地〕，〔九年圭不复〕，〔而地毕削〕。」圭所以还何？以为（琮）〔珪〕信瑞也。璧所以留者，以财（弊）〔币〕尽，辄更造。何以言之？《礼》曰：「圭造尺八寸。」有造圭，（门）〔明〕得造璧也。公圭九寸，四玉一石。何以知不以玉为四器？石持为也。以《尚书》合言「五玉」也。
臣见君所以有贽〔者〕何？贽者、质也，质己之诚，致己之悃愊也。王者缘臣子心以为之制，差其尊卑以副其意〔也〕。公侯以玉为贽者，玉、取其燥不轻，湿不重，〔明〕公〔侯〕之德全〔也〕。（轻）〔卿〕以羔〔为贽〕，〔羔〕者、取其群〔而〕不党。卿职在尽忠率下，不阿党也。大夫以鴈为贽者，取其飞成行列，大夫职在（以）奉命之适四方，动作当能自正以事君也。士以雉为贽者，〔雉〕、取其不可诱之以食，慑之以威，必死不可生畜。士行（威）〔耿〕〔介〕，守节死义，不当移转也。《曲礼》曰：「卿羔，大夫以鴈，士以雉为贽，庶人之贽疋。童子委贽而退。野外军中无贽，以缨拾矢可也。」言必有贽也。疋谓鹜也。卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔鴈何？以为古者质，取其内，谓得美草鸣相呼。今文取其外，谓羔跪乳，鴈有行列也。《礼?〔士〕相见经》曰：「上大夫相见以羔，左顾右贽执麑。」明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贽变，君与士贽不变何？人君至尊，极美之物以为贽。士贱，伏节死义，一介之道也。故不变。
私相见亦有贽何？所以相尊敬，长和睦也。朋友之际，五常之道，有通财之义，赈穷（教）〔救〕急之意，中心好之，欲饮食之，故财币者、所以副至意也。《礼?士相见经》曰：「上大夫相见以鴈，士冬以雉，夏以脯也。」
妇人之制以枣栗（暇）〔腶〕修者，妇人无专制之义，御众之任，交接辞让之礼，职在供养馈食之间。其义一也。故后夫人以枣栗（暇）〔腶〕修者，凡内修阴也。又取其朝早起，栗战栗自正也。（暇）〔腶〕修者、脯也。故《春秋传》曰：「宗妇觌用币，非礼也。然则〔曷用〕？枣栗云乎？（暇）〔腶〕修云乎？」
子见父无贽何？至亲也。见无时，故无贽。臣之事君，以义合也。得亲供养，故质己之诚，副己之意，故有贽也。
第二十七卷三正
王者受命必改朔何？明易姓，示不相袭也。明受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以助化也。故《（丧服）大传》曰：「王〔者〕始起，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服」也。是以舜、禹虽继太平，犹宜改以应天。王者改作，乐必得天应而后作何？重改制也。《春秋瑞应传》曰：「敬受瑞应而王，改正朔，易服色。」《易》曰：「汤武革命，顺乎天而应乎民也。」
文家先改正，质家先改正，质家先伐何？改正者、文，伐者、质。文者先其文，质者先其质。《论语》曰：「予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇王后帝。」此汤伐桀告天以夏之牲也。《诗》云：「命此文王，于周于京。」此言文王改号为周，易邑为京也。又曰：「清酒既载，骍牡既备。」言文王之牲（周）〔用〕骍，周尚赤也。
正朔有三何？本天有三统，谓三微之月也。明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也。敬始重本也。朔者、苏也，革也。言万物革更于是，故统焉。《礼三正记》曰：「正朔三而改，文质再而复也。」三微者、何谓也？阳气始施黄泉，万物〔始〕动微而未着也。十一月之时，阳气始养根株黄泉之下，万物皆赤，赤者、盛阳之气也。故周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始牙而白，白者、阴气，故殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始达，孚（由）〔甲〕而出，皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。《尚书大传》曰：「夏以孟（十二）〔春〕月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也。三正之相承，若顺连环也。」孔子承周之弊，行夏之（陆）〔时〕，知继十一月正者，当用十三月也。
天道左旋，改正者右行，何也？改正者、非改天道也，但改日月耳。日月右行，故改正亦右行也。
日尊于月，不言正日，言正月，何也？积日成月，物随月而变，故据物为正也。
天质地文。质者据质，文者据文。周反统天正何也？质文再而复，正朔三而改。三微质文，数不相配，故正不随质文也。
王者受命而起，或有所不改者何也？王者有改道之文，无改道之质。如君南面，臣北面，皮弁素积，声味不可变，哀戚不可改，百世不易之道也。
王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三统也。明天下非一家之有，谨敬谦让之至也。故封之百里，使得服其正色，用其礼乐，永事先祖。《论语》曰：「夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。」《春秋传》曰：「王者存二王之后，使服其正色，行其礼乐。」《诗》曰：「厥作祼将，常服黼冔。」言微子服殷之冠，助祭于周也。《周颂》曰：「有客有客，亦白其马。」此微子朝周也。二王之后，若有圣德受命而王，当因其改之耶？天下之所安得受命耶？非其运次者。
王者必一质一文〔者〕何？〔所〕以承天地，顺阴阳。阳之道极，则阴道受；阴之道极，则阳道受。明二阴二阳不能相继也。质法天，文法地而已。故天为质，地受而化之，养而成之，故为文。《尚书大传》曰：「王者一质一文，据天地之道。」《礼三正记》曰：「质法天，文法地」也。帝王始起，先质后文者，顺天下之道，本末之义，先后之序也。事莫不先有质性，乃后有文章也。
第二十八卷三教
王者设三教〔者〕何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故（正）〔立〕三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周则复始，穷则反本。
《乐稽（熠）〔耀〕嘉》曰：「颜回问三教变，虞夏何如？」曰：「教者、所以追补败政，靡弊溷浊，谓之治也。舜之承尧无为易也。」或曰：三教改易，夏后氏始。高宗亦承弊，所以不改教何？明子无改父之道也。何言知高宗不改之？以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一体而分，不可单行，顾王者行之有先后。何以言三教并施？不可单行也？以忠、敬、文无可去者也。
教所以三何？法天、地、人。内忠，外敬，文饰之，故三而备也。即法天、地、人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为地教也。
教者、何谓也？教者、效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。故《孝经》曰：「先王见教之可以化民。」《论语》曰：「不教民战，是谓弃之。」《尚书》曰：「以教祗德。」《诗》云：「尔之教矣，欲民斯效。」
忠形于悃诚故失野，敬形于祭祀故失鬼，文形于饰故失薄。
夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之。何谓？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也。殷人教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。」故有死道焉，以夺孝子之心也。有生道焉，使人勿倍也。「故竹器不成用，木器不成斲，瓦器不成沫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无簨虡。」县示备物而不可用也。孔子曰：「为明器者善，为俑者不仁。」「涂车（羞）〔刍〕灵，自古有之。」言今古皆然也。
第二十九卷三纲六纪
三纲者、何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故〔《含文嘉》曰〕：「君为臣纲，〔父为子纲〕，夫为妻纲。」又曰：「敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。」何谓纲纪？纲者、张也，纪者、理也。大者为纲，小者为纪。所以（强）〔张〕理上下、整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纪纲为化，若罗网之有纪纲而万目张也。《诗》云：「亹亹我王。纲纪四方。」
君臣、父子、夫妇，六人也。所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。
三纲法天、地、人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈信，归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象（六）〔人〕合阴阳，有施化端也。六纪〔者〕、为三纲之纪者也。师长、君臣之纪也，以其皆成己也。诸父、兄弟，父子之纪也，以其有亲恩连也。诸舅、朋友、夫妇之纪也，以其皆有同志为（纪）〔己〕助也。
君臣者、何谓也？君、群也，〔群〕下之所归心〔也〕。臣者、繵坚也。属志自坚固〔也〕。《春秋传》曰：「君处此，臣请归」也。父子者、何谓也？父者、矩也，以法度教子〔也〕。子者、〔孳也〕，孳孳无已也。故《孝经》曰：「父有争子，则身不陷于不义。」夫妇者、何谓也？夫者、扶也，以道扶接也。妇者、服也，以礼屈服〔也〕。《昏礼》曰：「夫亲脱妇之缨。」《传》曰：「夫妇判合也。」朋友者、何谓也？朋者、党也，友者、有也。《礼记》曰：「同门曰朋，同志曰友。」朋友之交，近则谤其言，远则不相讪。一人有善，其心好之；一人有恶，其心痛之；货则通而不计，共忧患而相救，生不属，死不托。故《论语》曰：「子路云：『愿车马、衣轻裘与朋友共敝之。』」又曰：「朋友无所归，生于我乎〔馆〕，死于我乎殡。」朋友之道，亲存不得行者二。不得许友以其身，不得专通财之恩。友饥，则白之于父兄，父兄许之，乃称父兄与之，不听即止。故曰：友饥为之减。大寒为之不重裘。故《论语》曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之」也。
男称兄弟，女称姊妹何？男女异姓，故别其称也。何以言之？《礼亲属记》曰：「男子先生称兄，后生称弟。女子先生为姊，后生为妹。」父之昆弟，不俱谓之世、叔，父之女昆弟，俱谓之姑，何也？以为诸父曰内，亲也，故别称之也。姑当外适人，，故言之也。至姊妹亦当外适人，所以别诸姊妹何？以为事诸姑礼等，可以外出又同，故称略也。至姊妹虽欲有略之，姊尊妹卑，其礼异也。《诗》云：「问我诸姑，遂及伯姊。」谓之舅姑〔者〕何？舅者、旧也，姑者、故也。旧故之者、老人之称也。谓之姊妹何？姊者、恣也，妹者、末也。谓之兄弟何？兄者、况也，况父法也。弟者、悌也，心顺行笃也。称夫之父母谓之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。亲如母而非母者，姑也。故称夫之父母为舅姑也。
第三十卷情性
情性者、何谓也？性者、阳之施，情者、阴之化也。人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。情者、静也，性者、生也。此人所禀六气以生者也。故《钩命决》曰：「情生于阴，欲以时念也；性生于阳，以理也。阳气者仁，阴气者贪，故情有利欲，性有仁也。」
五常者何？谓仁、义、礼、智、信也。仁者、不忍也，施生爱人也。义者、宜也，断决得中也。礼者、履也，履道成文也。智者、知也，独见前闻，不惑于事，见微〔知〕（者）〔着〕也。信者、诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情，所以扶成五性。
性所以五，情所以六者何？人本含六律五行〔之〕气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出入也。《乐动声仪》曰：「官有六府，人有五藏。」
五藏者、何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。肝之为言干也，肺之为言费也，情动得序。心之为言任也，任于恩也。肾之为言写也，以窍写也。脾之为言辨也，所以积精禀气也。五藏：肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。肝所以仁者何？肝、木之精也。仁者好生，东方者、阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶。目为之候何？目能出泪，而不能内物；木亦能出枝叶，不能有所内也。肺所以义者何？肺者、金之精，义者断决，西方亦金，〔杀〕成万物也。故肺象金，色白也。鼻为之候何？鼻出入气，高而有窍。山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨，以润天下，雨则云消。鼻能出纳气也。心所以（为）礼何？心、火之精也。南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也。人有道尊天，本在上，故心下锐也。耳为之候何？耳能遍内外，别音语，火照有似于礼，上下分明。肾所以智何？肾者、水之精，智者进而〔不〕止，无所疑惑。水亦进而不惑。北方水，故肾色黑，水阴，故肾双。窍为之候何？窍能泻水，亦能流濡。脾所以信何？脾者、土之精也。土尚任养，万物为之象，生物无所私，信之至也。故脾象土，色黄也。口为之候何？口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液。故《元命苞》曰：「目者、肝之使，肝者、木之精，苍龙之位也。鼻者、肺之使，肺者、金之精，制割立断。耳者、心之候，心者、火之精，上为张星。阴者、肾之写，肾者、水之精，上为虚危。口者、脾之门户，脾者、土之精，上为北斗。主变化者也。」或曰：口者、心之候，耳者、肾之候。或曰：肝系于目，肺系于鼻，心系于口，脾系于舌，肾系于耳。六府者、何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者、为〔五〕藏宫府也。故《礼运记》曰：「六情、所以扶成五性也。」胃者、脾之府也。脾主禀气。胃者、谷之委也，故脾禀气也。膀胱者、肾之府也。肾者主泻，膀胱常能有热，故先决难也。三焦者、包络府也。水谷之道路，气之所终始也。故上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。胆者、肝之府也，肝者、木之精也。主仁，仁者不忍，故以胆断也。是以（肝胆）（二）〔仁〕者必有勇也。肝胆异趣，何以知相为府也？肝者、木之精也，木之为言牧也，人怒无不色青目（脤）〔?〕张者，是其效也。小肠大肠、心肺〔之〕府也。主礼义，礼义者、有分理，肠之大小相承受也。肠为心肺主，心为（皮）〔支〕体主，故为两府也。目为心视，口为心谈，耳为心听，鼻为心嗅，是其支体主也。
喜在西方，怒在东方，好在北方，恶在南方。哀在下，乐在上何？以西方万物之成，故喜；东方万物之生，故怒。北方阳气始施，故好；南方阴气始起，故恶。上多乐，下多哀也。
魂魄者、何谓〔也〕？魂犹伝伝也，行不休〔也〕。〔少阳之气〕，〔故动不息〕，于〔人为〕外也，主于情〔也〕。魄者、〔犹〕迫然着人〔也〕。〔此少阴之气〕，〔象金石着人不移〕，主于性也。魂者、芸也。情以除秽。魄者、白也。性以治内。
精神者、何谓也？精者、静也，太阴施化之气也。象（火）〔水〕之化，〔须待〕任生也。神者恍惚，太（阴）〔阳〕之气也，〔出入无〕间。（棇）〔总〕云支体万化之本也。
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