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　　道教有隐沦之道，即俗谓隐身之法，其和而同俗者，有湘祖白鹤紫芝遁法，能化鹤变草，脱出灾难，其谓湘祖者，即韩湘子也。

　　又道中其不同于俗者，有上清隐地八术：

　　一为藏形匿影，修成之后，能使人所不见。

　　二为乘虚御空，修成之后，能乘虚驾空，使人视己如气。

　　三为隐沦飞霄，修成之后，能飞行霄汉，与气同行。

　　四为出有入无，修成之后，能使身为火光，出入无穷。

　　五为飞灵八方，修成之后，能使身为雾露，飞界八方。

　　六为解形遁变，修成之后，可纵横八方，随意为之，使人不见。

　　七为回神转玄，修成之后，可回转五星，出入无间，

　　八为隐景儛天，修成之后，可上登玉清，逃遁之时人所不见。

　　然此八术非常能修之，若未知五行反推之理，三五合一之道，九九合气之术，则不得其要也，另又必要知飞玉灵宝之秘讳，八景真名之十六字阴讳，方可得而修之。

　　故《黄庭经》有云：五行相推反归一，三五合气九九节，可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。

　　更有太上金锁连环隐遁之法，为七十二家遁法之首，以法祖气混和日精，行罡斗之道，可以修身六甲五遁。

　　五遁者，即金遁、水遁、木遁、火遁、土遁，五行之遁也。

　　五遁更生出八遁，分为人遁，禽遁，兽遁，虫遁，鱼遁，雾遁，云遁，风遁，故云十三遁也。

　　按《后汉书·方术传下·解奴辜》：“皆能隐沦，出入不由门户。”.又明谢肇淛《五杂俎·人部二》：“汉时，解奴辜、张貂皆能隐沦，出入不由门户，此后世遁形之祖也。”

　　隐遁之道，为贫道之所未能也，尝未知理，亦疑其说，所谓隐遁之术，不过古人臆想之语。

　　后随师修法，有一小术，名曰五行遁脱术，其法乃人遇灾时，以代形之术，分别以金、木、水、火、土五行之法脱遁，再施以虚魂之法，受术者皆如路边之石，虽人常见之而不在意，或本有意索求亦暂略之。

　　贫道尝以此法验之数例，有欠款只差一时可周转者，逢官事而将判者，风波已起而将损名者，皆可得验，至时而俱无事矣，外人皆似遗而忘之，虽后事兴，然其时以后，事已转圜，亦无追究，风平而浪尽。

　　反思其法，虽人至前，而仿若未见，其理亦通于隐遁之法也。

　　吾生性惫懒，修炼未勤，故如微末，自不足比古之法师，若以道行高深之师，施以此法，得获人在前而如未视之效，亦不足奇，然此岂非同于藏形匿影之法乎？故谓古人诚不欺也。

　　故尝问于师，师云：天下之法，不离命、时、物、功、神之用，得一者微技，用二者小术，须共三者，始有法天象地，若其全者方可称道，其中更有发三机之妙。

　　贫道闻之，甚有所悟，其不离三五之道矣。

　　然法乃演道为体，以资证道之用，故不可执于术而亡于道，若修得阳神，散之成气，聚之成形，随意变化，飞沦八方，何求于隐地八术也。

　　此之玄谈，聊备同道后学参证耳。

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