术

　　第一等乃用先天一气书符行法，妙合自然，灵验非凡，但实由元阳所换，内炼成丹外用成法，用此气者实是用命书符。丹成前用之伤命，胎成前用之伤丹，阳神成前却伤胎，阳神成后又需温养，又不可用，非要阳神大成，寄于虚空，方可动之无患，故先天一气虽妙，如非大事，用之书符却是不智。故古非因顽邪难治或久旱民苦需之催雷布雨，方行此法。

　　次之，可用天罡正气之法，罡气能化万物，扭转五行，逆转生死，变化阴阳，鬼神退避。罡气之道概以外采内炼合成，内外合罡以正法，却又能以一化代万化，故书符行持，以罡气为正道。罡气之验取一饼罡气吹于其上，投入井中，井水立沸。只嫌罡气猛烈，久用伤身，如阴阳调和不善则会伤己，故法师需常行内炼之事，以调济阴阳。

　　再次则因事而用，择其吉方，配法器以行，除采气修为之外，其它概为借于外力，生则用生，杀则用杀，五行则用五行，以辨气之变化，因事应气，虽不如罡气一气而万化，然对症施之，其效彰著。且罡气万化极需内炼之功，擅用百气，则功浅亦可行之，又百气皆外来借而用之，几不伤身，实为上法，惟需辨症以施之，若术者辨证不当，则其效难彰。

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　　更而次之，以兵马为术，法术行持，召摄兵马，如五猖兵，蛮雷兵，五竹兵，五营兵等是也。其数众而繁，动辄万计，此术区区，亿万之兵，不敌雷部一将之威。然世间行事，常以兵马为济，其术简便易行，颇有灵验，故修法者多用之。其法常防有三，一恐奉祀不力，兵马哗乱以伤法师，二恐阴兵过盛而伤法师之元阳以折寿，三恐术者突亡而兵马四散为祸。故为法不可论之上道。

　　又而次之，又有以祭拜鬼神而行是者，此类以求神问鬼，法力盖由鬼神赐下，万事以借鬼神而行，灵验以祭祀供奉厚薄，香火多少，信仰强弱为定。书符之验时颇有验度，民间极为常见，但大庙香火虽旺，求者却众鬼神难周全，故是大庙不及小庙之精，时产淫祀。此法最忌淫祀邪庙，收纳香火采众信之精气，凡有验其祸深埋，终有一日必将爆发。诸如养鬼之术，泰国佛牌阴牌者，通阴出马者，皆属此类。

　　最而次之，不知符法要妙，但以凭空而书，故精气附之其上，实与鬼之为契而不自知，凡有灵验，盖为精气所换，受术者亦必还愿，否则多招其灾。又有久行此法而精气焦枯者，家多横祸，伐害寿元，故术者终未必得福，受者亦易受其秧，故非善法，民间每谓之修法者多不吉，犯三绝五衰等多为此类，大为忌之。

行持书符诸等法门，书符行法妙合自然灵验非凡

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