2、 死殇、属纩、徒铺招魂与沐浴。
古时的人，生老病死是很繁褥的事情，而且对于死殇的等级律例也是很森严的。《礼记·曲礼下》载：“天子死曰崩，诸候曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。注：“自上颠坏曰崩；薨，颠坏之声；卒，终也；不禄，不终其禄；死之言澌也，精神澌尽也。”古时死有许多故讳，由此，产生许多的别称，如“亡”、“殂”、“殁”、“逝”、“弃世”、“上仙”、“不讳”、“登遐”、“物故”、“上宾”、“考终命”、“填沟壑”、“仙游”、“升仙”等等。而殇，泛指男未加冠，女未加笄而死的称之殇。古代对于殇亦有许多的律例和称谓，如《礼仪·丧服》称：“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇；不满八岁皆为无服之丧。”据传说，过去对于长、中、下殇的父母要为殇者持大功之服（即要穿九个月的丧服）；对于无服之殇（通常出世三个月到七岁死亡的），仅是悲哭而已；至于出世不过三个月的孩子死亡，因为多未有起名字，所以连哭也不哭，草草葬之。这就是古代死殇的规例。
我国的传统民俗文化
据《仪礼·既夕礼》和《礼记·丧大记》等史书记载及一些老仵作者讲述，在古代和解放前，对于患者有重病的病人在病危弥留之际，特别是一些只存微弱心跳或仅有一丝呼吸（现在医学所讲，有心跳没呼吸、假死或大脑已死亡的病人）的重症患者，在其弥留之际，家人或仵作佬要给他们脱去内外衣，换上新衣。病人的四肢要人捉住，以防手脚痉挛而死后无法穿衣，然后“属纩以俟绝气”。“属”，是将快要死亡的人放置在床上的意思。“纩”即是新的棉絮，新棉絮很轻，古时快要断气之人换上新衣，摆在大厅或侧厅的床板上，用新絮放在弥留者的口鼻上用以测定是否断气，如果“纩”不摇动，则此病人已死亡。习惯上称为“卒”，后世人将“属纩”作为临终的代名词。当然这是不科学的。今天来讲，危重病人会出现窒息、假死等现象，还应进行抢救。
徒铺，又称为搬铺，与属的习俗接近。在过去将男女成人后，到中年以上已经结婚生子女后死的，习惯上称为“寿终”。封建社会里，由于迷信之故，人们认为病危者在睡床上死亡，其阴魂将会被吊在床中，不能超度，所以当发现病重临危的亲人快死之际，便在厅堂临时用床板做张板床，将病危者头在里、脚朝门安放于临时板床上，习惯上称之为“徒铺”或“搬铺”。传统上凡被徒铺者，都知道将要离开人世，大多数被徒铺者会叫齐亲人围站其四周留下遗嘱及分配遗产等。一些乡村称为“分手尾钱财”。另外，在留下遗嘱后，还要求家人预备为其举办丧事等。而未成年者夭折，不能移至厅堂摆设，只能用席铺在其床前的地上。再有如果家中尚有长者健在，死者是晚辈的话，也不能徒铺至厅堂，只能移往侧屋摆设。
招魂与沐浴。招魂又称为“复”。《礼记·丧大记》中称：古人初死，须有生者一人，持死者上衣，登上屋顶，面向北方，一边摇其衣，一边大声呼喊死者的名字（如果妇人则称其字）说：“某某人呀，你该回来了！”或“某某人快复生吧！”等，这就叫招魂。然后将死者的上衣卷起来投到屋下，由家人接着，拿进厅堂或侧屋，履盖在死者尸体上，这就称为“复”。据《礼记·檀弓下》称：“复尽爱之道也，望反诸幽，求诸鬼神之道也。”这就是讲：生者不忍心其亲属死去，祈求鬼神将死者的灵魂从阴间带回其身体上来。如果是“复而不醒”的，即给死者沐浴、入殓、停柩发丧和办丧事。
沐浴在《礼记·丧大记》和《仪礼·士丧礼》等史书上都有记载，是古代丧仪的习俗之一。“沐”是指洗头，“浴”是指洗身。过去，在招魂和复后，就要给死者沐浴了。沐浴的方法大致上与生人一样，沐浴的人如死者是男姓，则由男侍者帮其沐浴；如果是女性则由女侍者为其沐浴。沐浴包括剪指甲、剃胡须、修鬓角等。在为死者沐浴时，死者的亲属不能在场，要暂时回避。死者沐浴后换上寿衣鞋袜等，摆放在停尸床上。过去的死者，在沐浴时多在清水中放入防腐草药为其防腐和辟除异味，在天热时死者的灵床下多放置盛有冰块的冰盘。至此，沐浴就算完成，亲属就开始进行守灵、报丧等仪式了。
关于民俗文化的资料之丧葬习俗的死殇、招魂与沐浴
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