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《神仙传.葛玄》捉妖和考召的方法
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(12生肖民俗文章) 浏览次数:114次 更新日期:2021年5月4日 >> 进入论坛

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  道教常将疾病、灾祸的根源看成是邪鬼、妖怪作祟,因而便设计出不少对付这类邪鬼、妖怪的法术。汉末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它们去完成各种指令。劾,是审决讼案、揭发罪状,指对鬼神的审讯、处分,将那些干了坏事的鬼神「或杀或遣」(《神仙传.葛玄》)。这类法术中比较有特点的是捉妖和考召。

  考召指行法「拘捕」为害鬼神精邪并加刑询拷问,逼其「招供」:《正一考召仪》说:「考召者,是考鬼召神也。」考是考校,有查验和评定其功过的意思;召是召役遣发的意思。古人凡有患病、家遭灾祸而情形不明,常归委於鬼神妖精作怪,便要请法师来禁治。而禁治的前提,是查清来历,考召就是「面对」鬼神的一种刑询法事。考召之法在早期正一派中就被视作大法,正一法箓有一种专门的《太上三五盟威考召箓》,得受此箓之後才有行法的资格。道教文献认为考召之法有很大功德,所以素被重秘。除正一之外,上清、灵宝、北极天心、神宵诸派,都行过考召之法。《道藏》中的考召科仪有多种,仅《道法会元》中以考召为正式名称的就有《酆都考召大法》、《雷府朱元帅考邪大法》等好几种。
《神仙传.葛玄》捉妖和考召的方法
  考召中每要使用附体法:妖邪鬼神本无影踪,何能招供?因之在实际行法中,须得先使鬼神附於人体。考召中这种「鬼神附体」的方法是迷魂法,即用符、咒、罡、诀等使人进入催眠状态,暂时失去自我意识,道士认为这样的人系魂灵被迷或被摄走。此术通常在法坛中进行,各派所用符、咒、诀不一,但基本步骤相近。法师先在法坛上步罡後,画一井字,吸黑炁一口入井,想象井深万丈,黑炁蒙蒙。复噀水於井上,使有黑炁如烟。焚符後牵被附体者(常用男童)自艮方(西南方,古人视作鬼路)入,立井字上,足跟相靠拢,仰面闭目,伸两手於香烟上。法师再存想黑炁自下而上,蒙罩童子,冲入童子全身孔窍。继念《净天地咒》三遍,以水洒童子,吸北炁吹之,存想冰冻童子,满坛寒惨。这时再念《迷魂咒》,或称蒙童咒,其咒语各派不同,但大抵以催人昏眠为内容。如《蒙童咒》:「乾角威风,独角虬龙,眼入六丁,鼻入烟蒙,蒙魂神将,威震凌空,闻吾用法,早助神功,急急垂下,立便昏蒙。」(《道法会元》卷二二七)念咒时须掐诀,并想象自己将黑炁吸入水中,并向童子噀水。行若干次後,法师手掐诀指向童子顶门,存想开顶门摄三小儿出,即代表童子三魂,然後遣将将之摄入「魂袋」或琉璃瓶中,加印封存。如果儿童此时意识完全丧失,则称迷魂成功。儿童在迷魂状态下,由於自我意识被抑制,极易受法师意念暗示的摆布,法师随即念《附体咒》使鬼神「附」於儿童身上,从小孩嘴中套问鬼神「来历」,并且列数罪状使其「招供」。

  待考召完成,要依鬼律行法对鬼魅处置或押赴地狱,或表示悔过後责令离开被害之家。法事结束时要使被附体儿童「醒魂」。还要将用以「立狱」的灰、竹竿、符幡抛入流水,同时焚钱、纸马,犒劳酬谢所召神将。

  捉妖又称收妖、降妖是捕捉鬼物的法术,与驱鬼一起总称为收邪、驱邪:妖怪则指各种自然物化成的精魅。干宝《搜神记》假托孔子说:「夫六畜之物及龟、蛇、鱼、鳖、草木之属,久者神皆凭依,能为妖怪,故谓之五酉。五酉者,五行之方皆有其物。酉者,老也。物老则为怪。」凡是魉魅、山魈、木客、妖狐、五通之类,都是人们想象中的妖怪。古人认为妖怪能迷人害人,致人疾病,带来灾难,故道教创出捉妖捕怪的科仪。简单捉妖术是以符咒镇压,谓能使之现形被拘。而复杂的收妖法便须结法坛,由法师召遣神将捉妖。符箓派道士都习此法术,而正一派道士尤擅胜场。宋以後雷法盛行,法师多召雷部神将执行捉妖。通常在病患或灾患发生以後,经法师「勘合」为妖怪作祟,则行符、咒、诀、罡,召遣神将前往收捉。

  捉妖的科仪排场盛大,充满戏剧性的表演。法事的重要环节首先是要结法坛,二是要召神将。妖怪来去无踪,凡人自然斗它们不过,於是道教役使鬼神的方术便有了用武之地。法师所召的神将,大多威猛狰狞,常见的有雷部邓、辛、张、陶诸元帅,赵公明、王灵官王善、马灵官马胜,死後成神的关羽、张巡等。通常还要发檄、牒、札请当境城隍、土地、祀典正神前去助阵,有时也召龙击祟。法事中还有不少模拟与妖怪「战斗」的场景,这是捉妖科仪的特色所在。

  捉妖法术的模拟对象是军事上围歼敌寇和狩猎中围捕禽兽的场面。这种模仿虽然也用一些仿造的剑、鞭、铁索等等,但主要是靠法师的符、咒、手诀、罡步体现的。捕妖的鹰、犬就是靠掐诀和存想来体现,捉妖的利器及工具也是由存想而来。例如,捉妖中常用的天罗地网就是一边念咒,一边掐《天罗地网诀》──两手交结并伸两指左右张开,并渐收拢,象徵著「张网」、「收网」捉妖的过程,同时存想妖邪被网住。

  
《神仙传.葛玄》捉妖和考召的方法


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