有网友在网上提问有关于元宵节的问题，易德轩小编针对这个问题为你提供相关的问题解答，希望对你有帮助。
　　
　　“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”《青玉案·元夕》辛弃疾
　　
　　“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后”《生查子·元夕》欧阳修
　　
　　欧阳修和辛弃疾的这两首脍炙人口的诗词，都是描写正月十五元宵夜开宵禁、游灯街花集市、火树银花不夜天的盛世狂欢之夜，红男绿女相约灯火阑珊下的场景。
　　
　　元宵节：是不是情人节？
　　
　　现代人常把元宵节这天当做古代的“情人节”，因为这天对古代深闺中的女子而言意义重大，她们可以彻底放飞自我，放肆的融入到元宵夜的这份“狂欢”之中。
　　
　　她们既可以流连于美轮美奂的光影中，也可以在影影绰绰中用眼角余光瞄向心仪的男子，恰巧遇见对方灼灼目光时更会心如撞鹿、媚眼随羞合。
　　
　　在宋代朱熹理学的“存天理、灭人欲”"饿死事小，失节事大"的吃人礼教出现之前， 历代民风还是很“奔放”的，比如诗之鼻祖诗经里有一首《野有蔓草》：
　　
　　野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
　　
　　野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
　　
　　这首先秦时代郑国华夏族民歌，描写的就是一对适婚年龄的男女，在蔓草如茵的郊外一见倾心、心意流转、幕天席地，直接开约的场景。

元宵节是古代真正的情人节，适婚男女一言不合就开约？

　　明代季本《诗说解颐》说此诗是对先民的自由婚恋的赋颂：“男子遇女子野田草露之间，乐而赋此诗也。”
　　
　　注意了，划重点， 这种男女自由地结合在那个时代背景下可不是什么有伤风化的事情，这具有原始的野性、纯朴性和直率性的婚恋模式，其实是当时统治者的福利政策。
　　
　　因春秋战国时期连年战争，人口急剧减少，为了繁育人口，当权者们就规定：但凡该结婚的还未婚配的，就在仲春时节、绿茵遍野、铺青叠翠、春暖花开时，自由相会，自由恋爱、自由同居吧。
　　
　　除了大唐的奔放自由外，最初宋朝女人也是相当程度开放和有地位的，宋明礼教并没有束缚住女人的天性，宋朝女人思想并不保守，这些我们从那时的诗歌里可窥见一斑。
　　
　　"郎意浓，妾意浓。油壁车轻郎马骢，相逢九里松。"南宋 康与之 《长相思》
　　
　　"花艳艳，玉英英。罗衣金缕明。闹蛾儿簇小蜻蜓。相呼看试灯。"洪茶《 阮郎归》
　　
　　由此可以看出宋代女性的社会活动也是很多的，她们可以出门游玩，可以在上元佳节与心上人相约黄昏后。
　　
　　如果邂逅心仪的男生，也会落落大方的请朋友前去自报家门,探知对方心意，彼此就留下姓名、地址。
　　
　　之后便是各回各级禀告父母，双方长辈按照明媒正娶的程序，风风光光、光明正大的结为连理。
　　
　　上元节、上巳节、七夕节是古代三大“情人节”么？
　　
　　如果说上元节（元宵节）是火树银花、明月逐人下的相亲会，那么农历三月初三的上巳节，则是“光天化日”下的相亲大会。
　　
　　这天,久居深闺之女子和青年才俊在初春三月之季,于白白红红相间开，三三五五踏青来，河畔嬉戏、插柳赏花。
　　
　　平时不苟言笑的杜甫老爷子是这样描绘当时丽人游春的：
　　
　　“三月三日气象新,长安水边多丽人。”
　　
　　而世家子弟们也都分别坐于流水旁,仆人们摆好宴席，在上游放置托盘拖着酒杯,酒杯 顺水而下在流水曲折处停止不前,停在谁的面前,谁就取杯饮酒并吟诗一首,以曲水流觞的方式吸引意中人。
　　
　　如果“未曾相逢先一笑，初会便已许平生”对上眼了，就一起漫步坝上,折柳相赠,定情永为好，就这么简单、自然、不做作。
　　
　　除了元宵佳节和上巳节被公认为古代情人相会的节日外，近几年有商家炒作说“七夕节”也是古代三大情人节之一。
　　
　　这种说法是近几年为了促进节日消费，某商家借“七夕鹊桥会”的典故认为炒作出来的为古代“情人节”，实属被消费绑架的节日。
　　
　　七夕只是一个专门为女人设置的节日，又被称为乞巧节、女儿节。起源于汉代，后来各地保留着各不相同的习俗，散发着不一样的味道。
　　
　　“乞巧节”这天靓女会访闺中密友、拜七姐、拜祭织女、切磋女红、对月穿针、七夕观星、乞巧祈福等。
　　
　　女子们不但祈求心灵手巧，还祈求早日得到财富、美满甜蜜的婚姻和孩子，可以说是少女们的专属节日，和男人没半毛钱关系，更和“古代情人节”不搭边。
　　
　　元宵节最早是个“狂欢节”
　　
　　说起元宵节的启动和发展，隋炀帝可是个关键性人物，在他执掌国家的时候，元宵节获得了大力发展。《隋书*音乐志》中有着十分具体生动的记载：
　　
　　每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之。至晦而罢。伎人皆衣锦绣缯彩。其歌舞者，多为妇人服，鸣环佩，饰以花酕者，殆三万人。
　　
　　从这盛大的场面中可以看出来，隋炀帝时期的元宵节已经从一个地方性、民间性的节日提升到了百官朝贺的国家节日的高度了。
　　
　　唐玄宗时期，唐代国家法定假日有“假宁令”记载，元宵节被正式定为国家法定节日。
　　
　　《唐六典》卷二“吏部郎中、员外郎”记录：正月十五是一天假期。敦煌文书《大唐新定吉凶书仪》记录：正月十五假期三天。
　　
　　唐代皇室大都热衷元宵节的，就拿唐中宗来说，他自己不仅携带皇后微服出宫观灯，还特别开恩的“放宫女数千人看灯，因此多有亡逸者”，局面不可控制后，只好年年在宫中举行大型灯会抵御宫外的诱惑。
　　
　　唐玄宗时期的朝廷令为“每载依旧正月十四、十五、十六日开坊市燃灯，永为常式”。
　　
　　意思是元宵节这三天取缔宵禁，开始燃灯狂欢，据记载，唐睿宗先天二年的巨大灯轮竟然燃放五万盏灯，《朝野佥载》记载 ：
　　
　　“睿宗先天二年正月十五、十六日夜，于京师安福门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。”
　　
　　文中的“灯轮”是何物?“火树银花”的盛况，就是这种大型灯树营造出来的。如此大型的灯轮不仅起到装饰的作用，还体现了唐朝的盛大气象。
　　
　　陈子昂在《上元夜效小庾体》中有说 ：“芳宵殊未极，随意守灯轮。”
　　
　　韩仲宣也有《上元夜效小庾体》：“他乡月夜人，相伴看灯轮。”
　　
　　灯轮到底是什么样子呢？
　　
　　敦煌莫高窟，绘有初唐时期灯轮和灯树图案的壁画，我们可以看到下图所示：
　　
　　壁画的中央是一座灯楼，灯楼共有九层，每层都放满了燃烧着的灯盏，而在灯楼两边分别立着的就是灯轮。
　　
　　灯轮可高达几十米，上面缠着丝绸，装点着金玉珠宝，挂满了点燃的彩灯，吸引着人们来观赏。
　　
　　敦煌的一些文字资料中记载了灯轮燃烧时的情景， 由此可见灯轮燃烧后是十分华丽壮观的：
　　
　　“遂乃千光普照，百烛俱明。贤圣遥观，逐灯光而竞集。所以建净轮于宝坊，燃惠（慧）灯于金地。架迥耸七层之刹，兰柱炳而花鲜。”
　　
　　古代的元宵节才是名副其实的狂欢节，一整年的宵禁制度，在这三天被解放，民众长期压抑之后的短时间情绪宣泄，群体的大型歌舞，燃灯，引发社会兴奋度爆炸，人们才 “归来尚向灯前说，犹恨追游不称心”！ 其盛况可想而知。
　　
　　宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉。妙筒长安、万年少女妇千馀人，于灯轮下踏歌三日夜，欢乐之极，未始有之。
　　
　　元宵节“狂欢”期间，平时深受束缚的女子们，施香粉、戴花冠、着节日盛装，于“千门如昼，嬉笑游冶”人约黄昏后，情定终身。父母之命，媒妁之言，一切规矩，一切管束，都在这狂欢中顺理成章的得到释放。２

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