关于雷族及其民俗文化

位于中国大陆最南端的雷州半岛，自古以来流行着一种祭拜雷神的习俗。到唐代，随着“雷祖”传说的产生，这种习俗也就发展成为内容丰富、形式多样的雷祖民俗文化。
一、关于雷祖陈文玉的记载
“雷祖”传说最早见于唐代沈既济的《雷民传》：
尝有雷民畜畎犬，其耳十二，每将猎必笞狗，以耳动为获数，未尝五动。一日，诸耳毕动，既猎，不复逐兽。至海旁，是中嗥呜。郡人视之，得十二大卵以归。置于室中，后忽风雨若出自室。既霁就视，卵破而遗甲存焉。后郡人分其卵甲，岁时祀奠，至今以获得卵甲为豪族。
所记述完全是神话故事，既没有点明发生的时间，也没有点出雷祖的姓名。宋代丁谓《雷州显震庙记》记载，则有时间，有地点，有姓氏，但依然没有名字：
旧记云：州南七里有擎雷水，今南渡也。始者，北里居民姓陈氏者家无子，因射猎中获一大卵，围及尺余，携归家，不知其何名，置之。忽一日，霹雳而开，遽生一子，鞠育抚养，遂承其家。乡俗异之，曰雷种。陈太建二年也。[1]
宋代吴千仞的《英山雷庙记》首次点出雷祖就是后来成为雷州刺史的陈文玉：
州之二里英灵村，有居民陈氏，无子，曾为捕猎。家有异犬，九耳而灵。凡将猎，卜其犬耳动者，所获数亦如之。偶一日，九耳齐动。陈氏曰：今日必大获矣！召集邻里共猎，既抵原野间，有丛棘深密，犬围绕惊匝不出。猎首相与伐木，偶获一卵，围尺馀，携而归，置之仓屋。良久，片云忽作，四野阴沅，迅雷震电将欲击其家。陈氏畏惧，抱其卵置之庭中。雷乃霹雳而开，得一男子，两手皆有异文，左曰“雷”，右曰“州”。雨止后，陈氏祷天而养之。既长，乡人谓之‘雷种’。至太建二年领乡举，继登黄甲，赋性聪明，功业冠世，授州守刺史之职，陈文玉是也。
但该文未见于《全宋文》，而首先见于明崇祯年间庄元贞所纂《雷祖志》，故有人存疑。《雷祖志》之记载除按吴千仞文之外，还增加了一些内容，如“文玉貌相超常，武力绝伦，叱声霆震；资质聪明，勤学不缀；严气正性，不仕非君，侍亲至孝”；“唐贞观五年（613年）出就荐辟，即本州刺史”；“唐贞观十二年正月十五日，率文武僚属具题城工告竣，彼时即生两翼，白日升天”，等等。此后的史籍中，陈文玉的事迹更加充实。如嘉庆《雷州府志》载：陈文玉61岁临危受命，任东合州刺史。在职期间，“精察吏治，巡访境内，甦民疾苦，怀集峒落，诸酋相继输款”。同时，奏请朝廷改东合州为雷州，还捐奉修雷州郡城，巩固地方政权；剿抚并施，分化打击了谈殿等叛乱势力，“诸贼皆惧，遂相率归峒远去矣”，“猺老獞老复来贡献方物，求勿捕剿。自是雷无贼患”；他教养并行，致力传播中原文化，使“猺獞向化，民俗丕变”；他引进先进的农耕技术，“丰吾田谷、荣我冠裳”，为民族的融合与国家的统一立下了不朽的功勋。他于贞观十二年（638年）仙逝后，“雷民德之，遍立庙祀”，尊其为“雷祖”。贞观十六年（624年），唐太宗褒封雷祖为“雷震王”，特遣礼部侍郎吴从殷督郡官于郡城西南隅建祠奉祀。此后，历代王朝对雷祖的褒封多达14次。这么一来，陈文玉就成为亦人亦神的一位英雄了。
不过也有例外。如明末屈大均《广东新语》对陈文玉的记述，就舍弃其为官的事迹而基本按神话传说，同时指出“此事诞甚”，并将其归入《神语》，题为《雷神》。书中还写道：
神圣之生，天必示之怪异，况雷于天地为长子。《易》曰：震，一索而得男。神生于霹雳，为天地始阳所孕，理诚有之。况雷与龙同体，其从龙而伏也则在山，从龙而起也则在田。雷者龙之声也，电者龙之光也。龙本卵生，故雷神亦卵生，卵不从天降而从地出，又所谓雷出地奋也。又雷与风牝牡也，雷风相薄，雷之精入于风之血，故卵生焉。卵得乾之初气，故为雷子。其生于雷州，则以雷州乃炎方尽地，瘴烟所结，阴火所熏，旧风薄之而不散。溟海荡之而不开，其骇气奔激，多鼓动而为雷，崩轰砰嗑，倏忽不常，故雷神必生于雷州，以镇斯土而辟除灾害也。
 
二、雷祖民俗文化的形成
由人变为神，在珠江文化乃至整个中国传统文化中，本是屡见不鲜的现象，与陈文玉同时代的冼夫人就经历了这一过程，还有民间传说中的刘三姐和刘三妹，也是由人变为仙的。然而，陈文玉并没有经历由人变为神的过程。据传说他生活于唐代，并担任过刺史，其事迹却不见诸《旧唐书》、《新唐书》及唐代其他史籍，同时，在传说及有关记载中，他出于射猎中所获的“一大卵”，生下来就“两手皆有异文”，不仅与去世后才走上神坛的冼夫人不同，与珠江地区其他神仙如刘三妹等也不同。可见，雷祖陈文玉首先是作为一个神流传于民间，然后逐步发展成为亦人亦神之形象的。这种情况在珠江神仙文化和民俗文化中较为少见，体现了雷州半岛特殊的文化传统。
雷州半岛是著名的雷区，每年有二百多天打雷。雷声激烈磅礴，万物苏生。雷能致雨，能兴五谷，使人敬仰。雷能发声放电、能毙人，使人畏惧。生活于此地的黎族，自称其始祖与雷有着密切关系。陆次云《峒溪纤志》载：“相传太古之时，雷摄一卵至山中，遂生一女。岁久，有交趾蛮过海采香者，与之结合，遂生子女，是为黎人之祖。”刘谊《平黎记》载：“故老相传，雷摄一蛇卵在此山中，生一女，号为黎母，食山果为粮，巢林木为居。岁久，交趾蛮过海采香，与之结婚，子孙众多，亦开山种粮。”1989年在雷州市英利覃典村出土一件北流型汉代铜鼓，鼓面中心有太阳芒纹、云雷纹，鼓身都有云雷纹。1999年雷州西南的迈熟村出土一件万家坝型春秋时期的铜鼓，鼓面有太阳芒纹与云纹，鼓身有网纹，鼓脚有云纹一圈。都说明雷州先民对雷神的崇敬，因而铸造云雷纹铜鼓以酬雷。
藏于榜山村雷祖古庙的“牛鳄图腾会盟碑”，证实在战国时期，这里曾经发生过“牛”、“鳄”两大部落的融合。“牛”部落为雷州半岛的先民，周幽王十一年（公元前771年）楚成王熊恽“受命镇粤”及周显王三十五年（公元前334年）楚威王熊商灭越之后，生活在扬子江的“鳄”部落南迁至此，与“牛”部落经过一段时期的冲突与交流，两大部落最终和解融合，此碑是两大部落“会盟”时的标志物。这么一来，古代的雷州土著文化就融入了“鳄”部落带来的楚国巫文化因素。对雷的崇拜跟巫文化结合，便形成源远流长的雷祖民俗。
唐代，随着雷州半岛的开发，这里多雷的自然现象与雷神崇拜的习俗引起人们的注意。中唐文学家、曾任过高州刺史的房千里在《投荒杂录》中记述：“唐罗州之南二百里至雷州，为海康郡。雷之南濒大海，郡盖因多雷而名焉，其声恒如在檐宇上。雷之北高，亦多雷，声如在寻常之外。”晚唐时做过广州司马的刘恂在《岭表录异》中说：“雷州之西雷公庙，百姓每岁配连鼓雷车。有以鱼彘肉同食者，立为霆震，皆敬而惮之。每大雷雨后，多于野中得黳石，谓之雷公墨。叩之鎗然，光莹如漆。又如霹雳处，或土木中，得楔如斧者，谓之霹雳楔。小儿佩带，皆辟惊邪，孕妇磨服，为催生药，必验。”这些著作中所提及的“雷斧、雷楔”，据考古发掘，只不过是新石器时代雷州地区先民们使用的石制工具而已。中唐戴孚在《广异记·雷斗》中还记录了在雷州海面有数十雷公和鲸鱼搏斗，以致“海水正赤”的事，这都是生活黄河长江流域的人们开始关注地处岭南的雷州多雷现象的明证。晚唐曾在静海、四川任职多年的小说家裴鉶在其著名的《传奇》中说的陈鸾凤故事，也发生在雷州。据《陈鸾凤》说，唐宪宗元和年间雷州已有雷公庙，“邑人虔洁祭祀。祷祝既淫，妖妄亦作”。有一年，海康大旱，“邑人祷而无应”。陈鸾凤大怒，认为雷公在大旱时不能降雨，是白白享用百姓的祭奠。他一把火烧掉了雷公庙，还故意犯忌以激怒雷公，持刀与雷公搏斗，砍断了雷公的大腿，迫使老天下了几个时辰大雨。以后海康每逢大旱，乡民便请陈鸾凤如法炮制，向天持刀挥舞，结果都会大雨滂沱，陈鸾凤因而被称作“雨师”。人们既然可以创造出陈鸾凤这样的神，当然也可以创造出陈文玉这样的神。而且，与陈鸾凤相比，陈文玉这样的神与雷州的风土人情之间的关系更加密切，更适合当地百姓的心理需求。正如屈大均《广东新语·神语》所说：“雷神必生于雷州，以镇斯土而辟除灾害也。”[2]
唐代又是雷州半岛各民族逐渐融合的时代，融合的过程必然伴随着错综复杂的矛盾。雷祖民俗文化跟珠江地区其他民俗文化一样，是各民族共享的。在雷祖祠中诸部落酋长伏拜雷祖的石刻像中可以看到，雷祖的形象兼具了汉、黎、猺、獞、峒、獠诸族“始祖神仙”的成份，是多民族文化融合的结晶。因此，它既适应当地民间雷神崇拜习俗与渴望社会安定的需要，又适应统治者为神道设教的政治需要，所以迅速流传，逐步发展成为一个民间传说系列，包括《九耳呈祥》、《霹雳开蛋》、《白日升天》、《智斗谈殿》、《庇平黎乱》、《严惩阉宦》、《托梦医太子》、《游村除疫》、《海上救难》、《致雨济民》等，同时形成一系列以崇拜雷祖为主题的民俗形式。
三、雷祖民俗文化的形式
雷祖民俗文化，包括迎神、游神、送神活动，开雷、酬雷、封雷、冬至、上表、换鼓、游神等祭祀活动，五色旗、六国旗、八宝、八音锣鼓、仿饰、傩舞、舞狮、舞龙等艺术活动，以及上表祈福、打签问卜、换鼓求雨等。此外，还有由“九耳呈祥”传说而派生的“石狗崇拜”。它们与祭祀雷祖的祠庙及神像、石刻、木刻、碑刻、木匾、门额、楹联、祭具、仪仗、典籍等文物，共同构成一种地方特色鲜明、乡土气息浓厚的文化形态。
敬雷神  雷州半岛自古就有每年农历二月“开雷”、六月二十四日“酬雷”、八月“封雷”的习俗。雷祖“升天”后，敬雷祭祀活动改为每年正月十一至十五日举行，“因作庙于斯，塑雷祖神像，又塑侍从十二躯、应十二方位，各饰神冠，执剑、刀、斧、钺之类；至了雷公、电母、风伯、雨师、雷车、雷鼓、电火等物，各以板图藏于庙内，令郡民每岁当里役者，依样修造，上元日齐候文武各官送入庙致祭，名曰‘开雷’。”[3]府、县文武官员齐候入庙至祭，办酒席官民同乐。正月十一日雷祖出游雷城，先从雷祖祠出发至麻扶雷祖公馆停留片刻作早参，再出发巡游。完毕，雷祖回祠端坐，时间为一天。雷祖游城完后，十二、十三、十四日三天为各方神圣游城，这几天乡邑土民进城观瞻，雷城万人空巷。十五日府县官员齐候祠内致祭，把新铸制的大铜鼓置于祠堂，各民族酋首庶民亦把自家铸制的铜鼓摆子祠中致祭为明器，设酒席与民同乐，各族人民人摆雷鼓阵，击鼓酬敬雷神，演雷舞、傩舞、蛙舞、龙舞、鹤舞、散花舞等敬雷形式的宗教活动，人山人海，盛况空前。
雷傩舞  俗称“走成伥”，是雷州半岛先民敬雷神驱鬼神、祈求吉祥的一种民间舞蹈，源自古代雷州古越族人对雷神的崇拜所举行的敬雷仪式。每年正月廿八日是雷首公的诞辰，诞期节庆，雷州城乡举行盛大的舞雷傩活动。嘉庆《雷州府志》载：“自十二日起曰‘开灯’，连至十五夜。每夜彩幻，或三四百为一队，或五六百为一队，放爆竹烧烟火，妆鬼判诸杂剧，丝竹锣鼓迭奏，游人达曙。城市为最，各乡圩间有之，是曰‘傩’，谓之‘遣灾’。亦有至二十八日或二月十二日乃傩者。”今松竹镇东角村、仙排村、塘仔村传承着古老的雷傩舞，雷傩舞的主体是雷公与五雷公将6个傩面具。正月廿八日早上4时左右，村民就在邓巡庙设坛敬祭雷首公，道士念咒经，奏请雷首公巡游遣灾。占卜允许后，人们抬着雷首公，戴着雷公与五雷公将的傩面具，穿着五色衣服，雷首公左手拿凿，右手举斧，指挥雷公、五雷公将到各家各户“遣灾”。各家各户庭院中备供品待迎，雷公、五雷公将排着队，左手叉腰右手高举作“香火诀”，徐徐而进，站立庭院中间，头左右摆动，右手不停地转动，脚步上下踏跳，不时地发出“呼”的声响。雷公站在庭院后中间，出斧举凿踏步向前后进退状，舞傩动作原始古檏独具风格。由于敬雷遣灾逐家逐户地进行，故又称“舞户”。
下火海  俗称“踩火场”，源于先民对火的敬畏，是原始宗教的一种祛邪祈福仪式。十五或十六夜，个别村庄有“踩火场”习俗。这一活动由道士主持，在庙前空旷场地上举行。仪式一是“点火”：在地上置一块犁头铁，点燃火把并将其盖在犁铁上，然后在其上面不断增添大量当天砍伐的湿木柴，直至烧出一大堆红火碳（即“火场”）。仪式二是“巡火” 、“叼犁头”：道士带着“元首”巡火三周后，用“法剑”将通红的犁头铁挑出举起，再用牙叼住犁尖并保持平衡，绕“火场”走三圈，后将犁头送往村中神庙放置。仪式三是“下（踩）火”：下火前，先把火场拢成尖堆状，并由道士向神明卜爻，得吉爻后由一人双手执一张新草席，按东、西、南、北四个方位在火堆上做“前空翻”跃过火场，接着由两名村民赤脚抬着神像，按四个方位来回快速踩过火场，其他愿意参加的村民均赤脚随神像快速踩过火场，直至将火堆踩平。仪式四是“取火”：每户家长用草纸卷筒在火场取“火种”，并将“火种”带回家中“点灯”。
石狗民俗  雷州石狗民俗是由雷祖“九耳呈祥”的诞降传说而派生的一种民间信仰习俗。雷州石狗是雷州古越族人的崇拜物。它经历自然崇拜、图腾崇拜、吉祥物的发展过程。南朝陈代，雷祖陈文玉的诞降——“狗耳呈祥”的神奇传说，使雷人对石狗崇拜的活动达到高潮。汉籍闽人迁雷后带来原居地的宗教文化“石敢当”、“泰山”、“八卦”之类驱邪镇魔的符法，与雷州石狗民俗文化相结合，赋予雷州石狗 “守护神”的新内涵。其祀立地点也从最初野外的河口、路口、村口、墓门，进而走上祠门、家门、校门、衙门；其所司神职也从镇魔驱妖、祛邪消灾，发展为兼赐财福、添丁寿、司风雨、主功名、主正义等等。随着时间的推移，石狗民俗文化内涵更加浓厚，造型更加丰富，雕刻艺术更加完美，成为广泛性的民间信仰。就连给小孩取名，也用“狗仔”、“昵狗”、“狗生”、“狗保”之类，并让小孩戴狗仔帽、穿狗弄衫等。
 雷州换鼓  雷州换鼓是古代雷州“祭雷酬雷”大型民俗活动中的一种主要仪式，以神秘、灵应著称，是“天人互应”的奇观。明代冯梦龙的《警世通言》记载：“从来说道天下有四绝，却是雷州换鼓、广德埋藏、登州海市、钱塘江潮。”“雷州换鼓”出现“天人互应”奇观的关键在于“龙凤鼓”。“龙凤鼓”乃是由一种类似镍钛合金的“记忆金属”铸成的“神器”，它具有自我恢复原形的神奇功能。在换鼓仪式中，祭司通过将“龙凤鼓”打裂并让其自我恢复原形的方式，向人们展示“神迹”，祈求雷祖降雨赐福，祈求风调雨顺，国泰民安。因为在雷州文化中，鼓声是雷声、雷祖英灵的象征物，鼓的复原与鼓声的不息，代表着雷与雨的轮回，代表着雷祖英灵的不灭。由于“龙凤鼓”消失，这一被誉为“天下四绝”之首的民俗形式已经失传。我们只能从载于清代《遂溪县志·艺文志》的《雷祖庙铜鼓歌》中窥见其本来面目：
 
昔人传信复传疑，雷祖降神神而奇；
若翁有犬九耳动，一声霹雳成婴儿。
须叟百灵走奉役，阿香推车电赠策；
奔驰日道飞星躔，指挥雨师叱风伯。
一朝举手开天关，傅翼飞去不飞还；
雷人思之不得见，相与结庙英榜山。
英榜山前庙最古，当年垦劈金在土；
阴阳为炭天地炉，造化铸成三铜鼓。
至今铜鼓悬庙堂，长调律吕和宫商；
不须刻桐为鲸扣，人人自可操渔阳。
昂藏丈夫高引肘，游嬉童子齐拍手；
抛砖掷瓦动地来，破裂一声人散后。
谁知其物具神通，已破还完数日中；
花纹烂斑更新样，一再击之声逢逢。
尔来一千有余载，宇宙中声长自在；
一天风月凤鸣山，万里波涛鼍喷海。
世间神物不轻邀，英灵不灭声不销；
藉以和鸣国家盛，神之为灵诚昭昭。
 
总之，雷祖文化是珠江地区一种颇为独特的民俗文化，它包含人们敬畏雷、崇拜雷和祈福、“遣灾”的文化内涵。雷祖是雷司之神、是雷王（即雷公之王），可以“奔驰日道飞星躔，指挥雨师叱风伯”；可以“纠阴兵而剪寇，时雨以利农”[4]。在雷祖民俗文化中，具有场面壮观、气势磅礴的特色，带有巫文化的神奇色彩，跟冼夫人崇拜之平和、西江歌圩之欢乐形成较为明显的反差。这种情况，正是珠江民俗文化多元性包容性的体现。易德轩为你进行解说。
　　

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