谈谈金代人礼仪
人生仪礼，又称通过仪式，是围绕人生在世通常都必须经历，的几个关 节而形成的习俗，一般把人生分四个阶段，即出生、成年、结婚、死亡，相 应的就有诞生仪礼、成年仪礼、婚姻仪礼、丧葬仪礼。结合金代女真人的实 际情况，我们下面按生育和寿诞、命名、婚姻、丧葬这几个方面来介绍金代 女真人的人生仪礼。
女真人的诞生仪礼，在金以前的情形不得而知。建国后浸染华风，其仪 礼程序趋于完备。我们从金章宗在皇子忒邻出生前后所进行的一系列活动来 看金代女真人诞生仪礼的基本内容。《金史·章宗元妃李氏传》卷六十四载： “钦怀后及妃姬尝有子，或二三岁或数月辄夭。承安五年（1200 年），帝以 继嗣未立，祷祀太庙、山陵。少府监张汝猷因转对，奏：‘皇嗣未立，乞圣 主亲行祀事之后，遣近臣诣诸岳观庙祈祷’。诏司空襄往亳州祷太清宫，既 而止之，遣刑部员外郎完颜匡往焉。”“泰和二年（1202 年）八月丁酉，元 妃生皇子忒邻，群臣上表称贺。宴五品以上于神龙殿，六品以下宴于东庑下。
诏平章政事徒单镒报谢太庙，右丞完颜匡报谢山陵，使使亳州报谢太清宫。 即弥月，诏赐名，封为葛王。葛王，世宗初封，大定后不以封臣下，由是三 等国号无葛。尚书省奏，请于瀛王下附葛国号，上从之。十二癸酉，忒邻生 满三月，敕放僧道度牒三千道，设醮于玄真观，为忒邻祈福。丁丑，御庆和 殿，浴皇子，诏百官用元旦礼仪进酒称贺，五品以上进礼物”。《金史·卢 玑传》卷七十五载，“（泰和）二年，元妃李氏生皇子（忒邻），满三月， 章宗以玑老而康强，命以所策杖为洗儿礼物”。
上述史料所包含的诞生仪礼 有：
①求子仪。章宗因为久无皇嗣，向祖宗求子（祈祷于太庙）、向山神求 子（祈祷于山陵）、向佛道诸神求子。
②诞生仪。皇子出世，群臣上表称贺， 皇上作为主人则大宴宾客。
③命名仪。儿子满月时，父皇赐名。
④洗儿仪。 儿子满百日时举行大庆，并给他送吉祥物。
⑤报谢仪，感谢祖宗、诸神降福 赐子。宋代的汉人大致也是这些礼仪，只不过举行各种礼仪的日期不尽相同， 例如，宋孟元老《东京梦华录·育子》载，“至满月??大展洗儿会，亲宾 盛集”。宋人在满月举行洗儿仪，而章宗为儿子举行洗儿仪是在百日。女真人本来没有寿庆活动，但是，金建国后上层人物开始重视寿诞礼。
据《松漠纪闻》正卷之所言，女真人过去不知道用日月时辰来计时，也不纪 年。若问某人多少年龄，他只会回答“我看见草青了几次了”。自从兴兵向 南挺进以来，“浸染华风”，酋长们开始讲生日寿诞了。可是，他们庆生日 并不是在自己出生的日子（他们本来就不记出生的日子），而是自己选择一 个“佳辰”让大家庆贺一番。粘罕为自己选择的佳辰是正旦，悟室选的是元 夕，乌拽马选的是上巳，其他如重午、七夕、重九、中秋、中元、下元、四 月八日佛诞日都有人选。女真人大概记得儿女出生时是草青还是草黄，后代 为自己选择生辰时可能会以此为参考。
金代女真人多有举办生日会的，有的生日盛会一直闹到深夜。《金史》 卷六十六《阿里剌传》记载，章宗时的吏部郎中阿里剌因为给御史大夫唐括 贡庆寿，违犯夜禁，被夺官一阶。
金代最隆重的寿诞礼是为皇帝庆贺生日，是为圣节。清顾炎武《日知录·圣 节》卷十四考证，圣节源于唐玄宗：开元十七年（公元 729 年），唐玄宗从 群臣请，定其生辰八月五日为千秋节，全国宴乐休假三日。此为后来的帝王所效法，称为圣节。金代除海陵王外，各位皇帝的诞辰都有一个节庆名称。 太宗诞辰为天清节，熙宗诞辰为万寿节，世宗诞辰为万春节，章宗诞辰为天 寿节，卫绍王诞辰为万秋节，宣宗诞辰为长春节，哀宗诞辰为万年节。圣节 礼仪十分隆重，其礼如同元旦仪，群臣拜贺，宋、夏、高丽等通常也派使节 来贺寿，举国上下大庆。章宗的天寿节还在各地对老弱病残和贫民大行施舍， “在都七百贯，诸京二十五贯，诸府二十贯文，诸节镇一十五贯文，诸防剌 州军一十贯文，诸外县五贯文”（《金史·百官志》卷五十八）。
金人特别看重生日的吉祥。金初上层人物选择汉文化的吉日节庆为生 辰，金朝历代皇帝的圣节讲究避讳，避讳就改期庆祝。①避忌辰。金熙宗的 生日是七月七日，因为这一天是他父亲的忌日，于是把圣节改在次日，后来 为了方便外国使节贺元旦时也贺圣节，以免一年跑两趟，采用辽朝的作法， 又改正月十七日为万寿节。②避日食。世宗大定十六年（1176 年）的万春节 发生日食，把庆贺改在次日。③避杀戮。皇帝在圣节，常常大赦天下。
汉文化的命名习俗一般用来标志人生的不同阶段，一般人一生两次命名。初生所命之名为小名、幼名或乳名。成年之后再次命名，此名为大名或字。一个人被命大名，可以视为成丁礼的标志。女真人一生也是多次命名， 出生不久命小名，成年之后命大名。按金代制度，男子十七岁为丁，女真人的大名多是在成丁之后起的，但是，起大名的年份并不固定。金代的女真人往往有双重名称，一用女真语，一用汉语，如金太祖阿骨打，汉名晟；太宗吴乞买，汉名晟。但在建国前，生女真人一般没有取汉名的，从完颜皇族的始祖函普到康宗乌雅束，都只有女真名。随着金朝统治地 域的扩大，女真人大批移居华北，与汉人杂居，许多人改汉姓，并只有汉名。
女真统治者三番五次下令禁止这种汉化。世宗“禁女真人不得改称汉姓，学 南人衣装，犯者抵罪”（《金史》卷八）；章宗“敕诸女真人不得以姓氏译 为汉字”（《金史》卷九）。女真人的汉化必然涉及个人符号的汉化，禁是禁不了的。据《南村辍耕录》卷一“氏族”条所载，金元之际有三十一个女真姓改称汉姓，完颜改为王姓，乌古论改为商姓，纥石烈改为高姓，蒲察改为李姓，等等。历代汉族帝王有赐少数民族首领汉姓的习惯，金朝统治者也沿用此例赐汉人以女真姓。金朝规定，“赐本朝姓（国姓完颜）者，凡以千人败敌三千者赐及缌麻以上，败二千人以上者赐及大功以上，败千人以上者赐止其家”（《金史》卷一○三）。也就是说，有一定的功劳后，自己一家可以用国姓，功劳再大一点，连死去的祖先都可以改姓。完颜阿邻本姓郭，靠功劳赐姓完 颜。金代赐姓完颜之可考者近三十人，包括汉人、契丹人等。
在叙述金代女真人的婚姻仪礼之前，有必要先介绍一下女真人的通婚范 围。到辽朝统治初期，女真人一般在同一部落内的不同氏族之间通婚，也就 是通行部落内婚制下的氏族外婚制，也有少量的部落外婚事例。金建国前夕 的女真人在奉行这一婚俗的同时，开始流行部落外婚的习俗。这主要是因为 渤海国被辽灭后，女真人大量南迁，有些部落氏族组织被打乱，原有的婚俗 不能维持，于是，不同部落之间的通婚逐渐增加，部落外婚成为新的风尚。 女真人以部为姓，不同的部落不同姓。新风尚的一个外在标志就是同姓不婚。 金建国初期，有些地方的女真人仍然沿袭着氏族外婚和部落内婚的古 俗，这时显得极不合乎新的文明标准。金朝统治者不得不动用法令进行干预。《金史·太祖纪》卷二载，天辅元年（1117 年）“五月丁巳，诏自收宁江州 已后同姓为婚者，杖而离之”。《金史·太宗纪》卷三载，天会五年（1127 年）四月“乙丑，诏曰：‘合苏馆诸部及新附人民，其在降附之后，同姓为 婚者，离之”。无论就习俗还是就法律而论，金代女真通行的是部落外婚（同 姓不婚）。
金代女真人的通婚范围并不限于本民族。《金史·兵志》卷四十四载： “及其得志中国，自顾其宗族国人尚少，乃割土地、崇位号以假汉人，使为 之效力而守之。猛安谋克杂厕汉地，听与契丹、汉人婚姻，以相固结。”女 真人与契丹、汉人通婚，统治者是赞成的。从部落内婚到部落外婚，再到各 民族间通婚，既是女真人婚姻发展的三个阶段，也标志着女真人社会发展的 三次进步。
有关女真人通婚范围的习俗还有接续婚和皇族与若干贵族的世婚。接续 婚又被称为收继婚或转房婚，即嫁入一个家族的女子在丈夫死后继续留在这 个家族内，成为族内另一位男人的妻或妾。《三朝北盟会编》卷三载，女真 人“父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之。故无论贵贱，人有 数妻”。《金史》中有很多女真人行收继婚的例子，如卷六十三《海陵诸嬖 传》载，“昭妃阿懒，海陵叔曹国王宗敏妻也。海陵杀宗敏而纳阿懒宫中”。 海陵王杀死叔叔，把婶婶收为自己的妃子。总的来看，女真人的收继婚现象 在建国后逐渐由盛行转向衰微，在人们的观念中由理所当然转而引起非议。 金朝宗室与某些异姓部长或贵族之家世世代代结为婚姻，成为约定俗成 的世俗。
《金史·后妃传》卷六十三载，“金代，后（皇后）不娶庶族”；《金史·世戚传》卷一百二十载，“金之徒单、拿懒、唐括、蒲察、裴满、纥石烈、仆散皆贵族也，天子娶后必于是，公主下嫁必于是”。 女真婚俗规定了婚嫁的范围，另外还形成了两种选择具体对象的方式，一是自择配偶，一是长辈聘娶。佚名的《女真传》载，“其婚嫁，富者则以牛马为币（聘娶），贫者则女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意。听者有未娶欲纳之者，即携而归，其后方具礼偕女来家以告父母”（《大金国志校证》附录一），这是通过公开对歌择偶的情况。《松漠纪闻》正卷上还有秘密约好私奔的例子：“亦有先与室女私约，至期而窃去者，女愿留则听之。”不过，这种私奔只允许在纵偷之日。上述自择佳偶的例子显示，女真人在礼教未严以前，对少女的管束是很宽松的，中下户人家的姑娘未婚而有性行为，不足为怪，在辽朝统治下，朝廷命官经常到女真地占这种便宜。《松漠纪闻》正卷载，“大辽盛时，银牌 天使至女真，每夕必欲荐枕者（要女子相陪）。其国旧轮中下户作止宿处， 以未出适女待之。后，求海东青使者络绎，恃大国使命，惟择美好妇人，不问其有夫及阀阅高者（大户人家）。女真浸愤，遂叛”。女真人能让辽使与普通人家的少女同居，但不能容忍他们染指有夫之妇和大户人家的女儿。
女真人的婚姻仪礼有上述自择配偶和私奔的简单方式，也有礼节周全的正规方式。《松漠纪闻》记叙金代前期女真人的婚姻方式有订婚、拜门、纳 币和回报、留妇家、归婿家等程序。
①订婚。《松漠纪闻》云，“金国旧俗，多指腹为婚”。金早期流行指 腹为婚，后来也大多是在子女年幼时订婚。金世宗在四五岁时就已定婚。《金 史》卷六十四载，世宗曰：“朕四五岁时与皇后定婚，乃祖太尉置朕膝上曰：‘吾婿七人，此婿最幼，后来必大吾门’。”
②拜门，又称“男下女”礼。《松漠纪闻》载，“婿纳币，皆先期拜门，戚属偕行，以酒馔往”。“妇家无大小，皆坐炕上，婿党罗拜其下，谓之‘男下女’。”也就是男家率众到女家拜见，征求女家全部成员的同意（可能包括女家亲戚）。杨宾《柳边纪略》卷四所记宁古塔满族婚俗的有关内容可以作为我们理解“男下女”的参考：“婚姻择门第相当者，先求年老为媒，将允，则男之母径至女家视其女，与之簪珥布帛。女家无他辞，男之父乃率子至女之姻戚家叩头。姻戚家亦无他辞，乃率其子侄群至女家叩头。《金志》 所谓‘男下女礼’者是也。女家受而不辞，辞则犹未允也。既允之后，然后 下茶请筵席，此男家事也，女家唯赔送耳。”可见，拜门是在下聘礼之前征 得女方所有亲戚的同意。
③“纳币”和回报。纳币，即给女家送聘礼。《松漠纪闻》载，“婿牵马百匹，少者十匹，陈其前。妇翁选子姓之别马者视之，‘塞痕’（好）则留，‘辣辣’（不好）则退，留者不过什二三，或皆不中选。虽婿所乘亦以充数。大抵以留马少为耻。女家亦视其数而厚薄之，一马则报衣一袭，婿皆亲迎”。当时还主要是用马作为聘礼，而女家的回报是衣物，必须男子亲手接过。
④留妇家。女真人原来流行在成婚后留女家服役三年的习俗。《松漠纪 闻》载，“既成婚，留妇氏，执仆隶役，虽行酒进食皆躬亲之”。可见，在服役期间男子要踏踏实实地做人，当牛做马地干活。媳妇不是容易娶到家的。
⑤归婿家。结婚三年后，媳妇才算娶回来了。《松漠纪闻》载，“三年，然后以妇归。妇氏用奴婢数十户，牛马数十群，每群九牸一牡，以资遣之。 夫谓妻为‘萨那罕’，妻谓夫为‘爱根’。”终于可以夫妻相称了。小两口 有这些财产，可以过日子了。金初及更早的婚姻仪礼是比较有民族特色的，往后的变化是逐渐减少氏族社会的因素，增加封建性的内容。例如，原来聘礼用牛马，后来改用钱币。《大金国志·杂色仪制》卷三十五规定，“官民婚聘财仪礼：一品不得过七 百贯，三品以上不得过五百贯，五品以上不得过三百贯，六品以下及上户庶 人不得过二百贯，中下户不得过一百贯”。
金代女真人的丧葬习俗，从葬式来看，经历了从土葬向火葬的转化过程。《大金国志·初兴风土》卷三十九载，“死者埋之而无棺椁”。生女真在南 迁后臣服了辽，上层人物受辽之契丹人火葬的影响，率先焚烧殉葬品：“贵 者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之”。在海陵王、世宗之后，佛教在女真人 中极为盛行，受其影响，女真人才通行火葬。准确他说，女真人这时所通行 的是火葬与土葬并用的二次葬。
女真人的二次葬分木棺火葬和石棺火葬二种。①木棺火葬：大多是先将尸体火化，把骨灰及随葬品装入木棺，再在墓穴内将木棺、骨灰、随葬品一 起焚烧，然后封土成冢。②石棺火葬：将骨灰装入木匣或袋中，再放入石棺， 或直接用土掩埋，或做成砖室墓。不过，贫贱之人只能焚烧了事，无力再举行正式的土葬。
女真人的丧礼和祭礼有这样一些重要内容：大会亲族、烧饭、送血泪、 殉葬。
居丧期间，亲族都必须来吊丧。《金史》卷七十载，石土门的弟弟阿斯 懑死，“及终丧，大会其族，太祖率官属往焉”。作为亲族，不去吊丧，是 要受谴责的。烧饭，是女真人的祭祀仪式。《大金国志》卷三十九载，“死者埋之，而无棺椁。贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之。其祀祭，饮食之物尽焚之， 谓之‘烧饭’。”烧饭可以被用作一种祭奠仪式，如文惟简的《虏廷事实·血 泣》载，“尝见女真贵人初之亡时，其亲戚、部曲、奴婢设牲牢、酒馔以为 祭奠，名曰‘烧饭’。”《金史·夔王永升传》把它的使用场合说得更清楚： “（永升）薨。既殡，烧饭，上亲临奠”。烧饭也可以被用在死者的忌日， 或在死后一个月、二个月，或在周年。《金史·镐王永中传》载，“明昌二 年五月辛酉（十二日），孝懿皇后崩，??（次月）辛卯（十二日）始克行 烧饭”。这是一月祭。《金史·世宗元妃李氏传》载，李氏于“大定二十一 年二月戊子（十一日）薨。甲申葬海王庄。丙戌（四月十一日），世宗如海 王庄烧饭”。这是二月祭。《金史·哀宗纪》载，正大元年十二月甲寅（二 十二日），“宣宗小祥（周年之祭），烧饭于德陵”。这是周年祭。
送血泪，是女真丧礼的一项重要仪式。《大金国志·初兴风土》载，“其亲友死，则以刃嫠（割、划破）额，血泪交下，谓之‘送血泪’。”似乎不如此不足以表达对死者的感情，即使是帝王吊丧也难免依俗而行。《金史·撒 改传》载，“天辅五年，（撤改）薨。太祖往吊，乘白马，嫠额哭之恸。” 这一习俗曾长期流行于北方民族，如匈奴、突厥、回纥。《北史·突厥传》 载，“死者停尸于帐，子孙及亲属男女，各杀羊马陈于帐前祭之，绕帐走马 七匝，诣帐门，以刃嫠面，且哭，血泪俱流，如此者七度乃止??葬日，亲属设祭及走马嫠面，如初死之仪”。《旧唐书·回纥传》载，“毗迦阙可汗 死，宁国公主依回纥法，嫠面大哭”。殉葬，曾是女真丧礼不可少的仪式，主要用奴婢和乘马为主人殉葬，史载“贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之”。以奴婢殉葬，基本上是金建国前的旧俗。以乘马殉葬，从金初就有人倡导废止。《金史·阿离合懑传》载，太祖天辅三年（1119 年），阿离合懑患病，“上幸其家问疾，问以国家事。 对曰：‘马者，甲兵之用，今四方未平，而国俗多以良马殉葬，可禁止之。’乃献平生所乘战马”。天辅年间以后，基本上就没有人沿袭这一旧俗了。
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