阴间冥都的各种职位 牛头马面是冥府著名的勾魂使者

  中国民间说法：宋朝时期的龙图阁大学士－包拯，可参阅包公案。掌握生死的阴间最高行政人员：判官。在地狱的地位颇高，除了阎王之外，就属判官的权力最大。不过，一般所说的判官，其实共有掌刑、掌善簿、掌恶簿、掌生死簿等四大判官，其中掌生死簿判官为四大判官之首。

　　.阎王前的专属部队：五道将军。其来历已不可考。

　　.阴曹地府的主要警戒力量：十大阴帅。其成员如下：

　　（01）日游神－见城隍爷部分。

　　（02）夜游神－见城隍爷部分。

　　（03）豹尾大帅－管理兽类的阴间主管。

　　（04）鸟嘴大帅－管理鸟类的阴间主管。

　　（05）鱼腮大帅－管理鱼族的阴间主管。

　　（06）黄蜂大帅－管理昆虫的阴间主管。

　　（07）鬼王大帅－管理鬼卒的阴间主管。

　　（08）牛头大帅－管理鬼卒牛头的阴间主管。鬼卒牛头，又称阿傍或阿防，牛头人身，两脚牛蹄，手持铁叉。根据《铁城泥犁经》说法，牛头其实是在阳间对父母不孝者，死後落入地狱，变成牛头鬼卒赎罪；在地狱属防逻人，也就是在地狱四处巡逻，追捕逃亡罪魂的意思。

　　（09）马面大帅－管理鬼卒马面的阴间主管。鬼卒马面，又称马面罗刹，马头人身，来历与牛头相彷，手持枪矛或关刀。

　　（10）无常大帅－其来自佛教无常使者或无常杀鬼的说法，即夺魄鬼、夺精鬼、缚魄鬼，後来衍生为阎罗王派遣阳间，专司勾魂的勾魂鬼，变成黑无常、白无常。

　　.让所有妇女又敬又畏的阴间女神：池头夫人。地狱的血污池，就属池头夫人所管理，难产而死的妇女，必堕入此池受苦；是以妇女平时都会向池头夫人祈求生产平安之外，一但若入地狱，也能免血污池受苦。

　　.消除记忆的阴间女神：孟婆。

　　鬼界的传说受佛教与道教等诸家影响很大，渐渐难以统一化论之，这里指列举了比较正统严谨的说法，其他冷僻传说没有涉及，希望对你有帮助。

　　阎王一位判官一位牛头马面个一黑白无常个一小鬼若干…

　　殿阎王（由于版本的不同，也有说阎罗王是一人的，西游记中就用这种说法，这里我取比较严谨的形式）

　　第一殿，秦广王蒋，二月初一诞辰，司人间天寿生死，统管幽冥凶吉。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十殿发放，仍

　　投人世，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好歹，随即批解第二殿，发狱受苦。

　　第二殿，楚江王厉，三月初一诞辰，司掌话大地狱，又名剥衣塞冰地狱，另设十六小狱。凡在阳间伤人肢体，奸盗杀生者，推入此狱，另发应到何小狱受苦，满期转解。

　　第三殿，加刑发狱。第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。九阳世许逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至几重小狱受苦，受满转解第四殿，加刑发狱。

　　第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判发小狱受苦，满日送解第五殿察核。

　　第五殿，阎罗王天子包，正月初八诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心小狱，钩出其心，掷与蛇食。受苦满日，另发别殿。

　　第六殿，卞城王毕，三月初八诞辰，司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地、对北溺便涕泣者，发入此狱，查所犯事件，应发何小狱受苦。满日转解第七殿，再查有无别恶。

　　第七殿，泰山王董，三月二十七诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱，再发何重小狱。受苦日满，转解第八狱，收狱查台。

　　第八殿，都主王黄，四月初一诞辰，司掌大热恼大地狱，又名热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝、使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

　　第九殿，平等王陆，四月初八诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心钢柱炼其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心府，随发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道。

　　第十殿，转轮王薛，四月十七诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级。发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，忘台下，灌饮汤，使忘前生之事。

　　这十殿，通常以第五殿阎罗王为代表，统称为十殿阎罗、十殿阎君或十殿阎王。实际上是人世间的统治系统在阴间的翻版，是人间的官职在阴间的延伸。这种各有汉姓，生辰明确的地狱统领阶级，是佛教汉化的典型例子。

　　另外还有几位协助阎王管理鬼界事物的臣子:首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神。

　　１干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

　　《山海经·海外西经》说，刑天与黄帝争位、厮杀，最后被黄帝砍断了头，把他葬在常羊山麓。刑天虽断了头，却仍不泯志。他以乳头为目，以肚脐为口，操盾牌、大斧继续挥舞，与黄帝再决雌雄。

　　刑天即断首之义。传说他与天帝争神位，断了头，仍然坚持战斗，表现出宁死不屈的斗争精神。今人认为这一敢于反抗上帝的形象，是古代奴隶起义的折射。文化史家或认为刑天本为女性之神，至父系社会乃失去其性别。

　　《山海经.海外经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”晋陶潜《读山海经》诗之九：“刑天舞干戚，猛志固常在。”

　　２曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头

　　牛头马面都是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。

　　３老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉

　　夜叉是佛教中的护法，在印度语里是yachi，喜欢吃人，但也是护法。可以在佛教的经典中找到：“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。

　　所以现在母夜叉又可以叫饿鬼！

　　夜叉是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

　　４贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女

　　龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王（sagara-nagaraja）的女儿,聪明伶俐,八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说『法华经』,豁然觉悟,通达佛法,发菩提心,逐去灵鹫山礼拜佛陀,以龙身成就佛道。

　　一天,智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能与八岁成就佛法,于剎那间,发菩提心,即成正果之事,智积正大惑不解时,龙女突然显法力,出现在他们的面前,并向智积稽手。站在旁边的十大弟子之一的,号称『智慧第一』的舍利弗见如此,不平地说：「汝不久得无上道,是事难信,所以者何女身垢秽,非是法器。云何能得无上菩提？」（妳这么快能证得佛法,真的难以致信,更何况女人身体很赃,根本没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠,现给佛陀,佛陀笑咪咪地接了宝珠,龙女问：”佛陀接宝珠快不快？”回答说：”快极了”龙女说：”成佛也是这么快”说完龙女马上变成男相,飞往南方无垢世界去了,龙女成佛后,便在观世音菩萨身旁作了胁持。

　　５月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙

　　狐仙，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。

　　《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。

　　再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

　　６来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面

　　有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。

　　７云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪

　　貔貅，粤音读作“皮休”。相传貔貅是一种凶猛瑞兽，而这种猛兽分有雌性及雄性，雄性名为“貔”，雌性名为“貅”，但现在流传下来都没有分为雌雄的了。在古时这种瑞兽是分为一角或两角的，一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”，后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。

　　在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则依然称为“辟邪”。致于“天禄”则较为少人用以称这类瑞兽，还有些人将它称为“怪兽”或“四不像”等。

　　辟邪是一种瑞兽，和龙、麒麟一样皆不存在於现世间。在传说中；曾帮助黄帝打败蚩尤，古代除舞龙、舞狮外，亦有舞貔貅。在道教「请神宝诰」文中，谓有一神只名讳为「先天辖落灵官王天君」，在上天除负有雷神之职，更统有百万「貔貅神将」，负责天上巡视工作，类似人间纠察工作，飞腾云雾，号令雷霆，降雨开睛，穿山破石捉妖精，收瘟摄毒伏群魔，防备妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅扰乱天庭。

　　在汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。

　　传说貔貅是龙生九子的第九子.能腾云驾雾,号令雷霆,降雨开晴.相传有辟邪挡煞,镇宅之威力.龙生九子，神通不一。其子貔貅，胜父千倍，长大嘴，貌似金蟾，披鳞，甲形如麒麟，取而兽之优，有嘴无屁股，吞万物而不泻。可招八方财，可聚宝，只进不出，神通特异。传貔貅因为触犯天条，玉皇大帝罚他只许吃不许拉。所以貔貅是以财为食的，纳食四方之财，肚子是个聚财囊，同时催官运。

　　８百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎

　　杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。

　　后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人

　　９都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎

　　中国民俗中，关于二郎神出身的说法挺多，通常有治水的李冰之子、晋的邓遐、隋的赵昱———这三位都是以斩蛟出名。而称灌口二郎神和劈山救母另一个版本中那个二郎神，也是《封神榜》中的主角、《西游记》中客串的三只眼杨戬……

　　二郎神是我国神话中第一得力之战神，其能力与悟空比，不相上下，在天界对悟空的第二次大围剿时，就是他追得悟空四处逃窜。由于他是个顶天立地的英雄战神，民间对其恭敬之盛，可说是数一数二。

　　只是后来罗贯中著《三国演义》中，将关云长说得神乎其神，既忠且勇，遂渐渐地代替了二郎的民间地位。而明代以前，那位置可是二郎神的。

　　１０君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官

　　《法苑珠林》说，阎罗王为地狱主，有臣佐十八人(即俗之判官)，分别主管十八层地狱。早在南朝时这十八层地狱的说法就已流行。中国人把阎王和地狱完全汉化，让它们和本土的泰山治鬼等神话传说相结合，再融入佛教“六道轮回”说，从而附会出许多新的耸人听闻的传说，如奈河(奈何)桥、黄婆(黄酒的“黄”)送迷魂汤、望乡台……

　　11、在鬼城名山上，有两个经常出现的小神，一个是白无常，一个是黑无常。这两个神是干什麽的呢？

　　白无常和黑无常人们并称无常二爷，是专门捉拿恶鬼的神。黑无常列入十大阴帅之列。而白无常则笑颜常开，头戴一顶长帽，上有“你也来了”四字；黑无常一脸凶相，长帽上有“正在捉你”四字。为什麽无常有黑白之分呢？想来有这麽几个原因：首先，宗教中的神，很多都具有人间性，捉拿恶鬼，不能一天到晚只有一个司此职，总得轮个班吧，不然，一个神司此职，长期是受不了的。因此，白天一个，黑夜一个；其二，从黑白阴阳来讲，才符合道教阴阳说；其三，从很都民间传说故事中分析，白无常多为惩治那些“不够称”的，而黑无常是专拿链子、镣铐捉拿恶鬼的。丰都名山“天子殿”有无常二爷；“无常殿”里有无常和他的老婆神像；“城隍庙”里有无常和他的老婆。白无常有老婆陪伴，不见黑无常有无常婆。

　　12、【十八层地狱】地狱鬼神总上司：东岳大帝。其身份等级高过阎王，享有光明系神明的供奉待遇，同时也是阴间鬼神的最高主管。

　　13、阴、阳间最高警政首长：城隍爷。掌有奖善灵罚恶灵的权力，衍生出完整的警政系统鬼神，其分如下：

　　（01）阴阳司公－与城隍爷一样，掌有奖善灵罚恶灵权力的督导官。

　　（02）文武判官－文判官，其名为康子典，右手持朱砂笔，左手持生死簿或通缉簿；武判官，其名为庞元志，手持狼牙棒或钉鎚。

　　（03）牛头马面－实际上，牛头及马面属於阴间的鬼卒。

　　（04）六部司－即延寿、增禄、速报、纠察、奖善、罚恶，又称为六官或六神爷。

　　（05）七爷八爷－属专门缉捕罪魂的阴间捕快。

　　（06）日夜游神－日游神，白脸白衣，为日间游巡四方神；夜游神，黑脸黑衣，为夜间游巡四方神。掌执四出巡游记录人间善恶，原隶属於东岳大帝的司法体系，常误认是城隍爷警政体系的鬼神。

　　（07）剑童印童－只要是王爷级以上的神明，都会有剑童及印童在一傍，帮助掌剑及管理印信。

　　（08）天罡地煞－即三十六天罡和七十二地煞，属城隍警政体系的武力部队。

　　.城隍爷出巡的地狱支援军：八家将。相关成员大致如下：

　　（01）使役－使役是走在队伍最前面的人，肩挑八家将的缩小刑具或法器，属整个八家将行进时的总指挥。

　　（02）文武差－文差，其名为陈将军，红脸，右手执令牌，左手执羽扇，负责接令；武差，其名为刘将军，白花脸，右手执羽扇，左手执令牌，负责传令。属传达命令。

　　（03）四神将－班头，其名为甘将军、柳将军，手持戒棍，属遇恶即拿，不服戒罚，所谓的戒罚，就是用戒棍惩罚；捉拿大神，即七爷八爷。

　　（04）四季神－即春、夏、秋、冬四大神，属审理罪魂。

　　（05）文武判官－见城隍爷部分。

　　（06）四兽将－神虎将军，持虎牙棒，属威赫；麒麟将军，持双面戟，属祈愿与送子；大鹏将军，持木棍，属守护天空与缉捕者；长索将军，又称长蛇将军，持蛇棒，属守护地面与缉捕者。

　　（07）四神兵－金山将军，持山形戟，银山将军，持月牙铲，属守护金山银山的神兵与分送财富给值得奖励的善人；枷将军、锁将军，持枷锁，属羁押罪魂。

　　（08）日夜巡－即日游神、夜游神，见城隍爷部分。

　　.面恶心善的鬼王：大士爷。大士原为佛教菩萨的通称，又称上士或开士。这里所指的大士爷，是中元普渡时，都会出现每家庙的巨大纸糊雕的神像。其造型为面目狰狞的鬼王神像，高大无比、头长双角、口吐长舌、青面獠牙，身穿黄金盔甲，手持鬼王旗，头上顶着一尊观音菩萨像；属管理普渡法会的秩序，以免众鬼趁机做怪。

　　.握有生杀大权的食鬼王：锺馗。

　　.统管地狱的最高行政官员：酆都大帝。又称幽冥教主，是地狱的最高统治者，统管纵横十八地狱，统辖十殿阎王。

　　.地狱不空，誓不成佛的大愿者：地藏菩萨。又称地藏王菩萨或大愿地藏菩萨，其誓愿为－『众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛』。与大悲观音、大智文殊、大行普贤，并列为佛教四大菩萨的四大誓愿。依据佛经《地藏十轮经》记载，地藏其源自梵文ksitigarbha的意译，意指『安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏。』可见其善心有如大地般辽阔，永生永世怀抱着大地子民。依据《地藏本愿经》记载，地藏菩萨是受释迦牟尼佛的嘱托，在佛陀灭度後，而未来佛弥勒尚未降世前的『无佛世界』，由地藏菩萨担任教化六道众生的代理佛。受佛陀的摩顶授记又任命为幽明教主的地藏菩萨，当下立大誓愿－『为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。』，也就是『地狱不空，誓不成佛』的意思。地藏菩萨因许下大悲愿誓力，常变现为无数的化身，济度众生，所以又称为千体地藏；也是四大菩萨中，唯一以出家像示现人者，其应化道场在安徽省九华山。其座骑为有一点像狮子的独角灵兽，其名地獍，又称谛听或善听。

　　.佛道共通的地狱最高统治者：阎王。又称阎罗、阎罗王、阎魔王、焰摩罗王、阎魔天子...等，为梵文yamaraja的译音，意译为缚，即缚绑有罪之人的意思。

　　˙古印度的说法：

　　（01）双世－最起初的说法，意指万物於世中，常受『苦』与『乐』两种业报的意思；此种的说法，见於《长阿含经˙地狱品》。

　　（02）平等王－意指法律前，人人平等，依法平等治罪。在《一切经音义》第五卷中，指称阎王也被称为平等王，专司生死罪福之业，主管地狱八热八寒及眷属诸地狱，派遣鬼卒追捕罪魂，加以严刑拷打，决断善恶。

　　十八地狱及十殿阎罗的完整说法，大致由此衍生而出。

　　˙佛教的说法：佛教吸收古印度经典的地狱观，创造极其恐怖的地狱观，并置入十名高级佛菩萨，在地狱进行教化工作，称为『十冥王』。

　　˙道教的说法：道教对於阎王的身份来历，并没有做出说明，翻阅《玉历宝钞传》或《玉历宝钞》。

　　

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