道教法术玄秘钩隐（二）：宝镜

　　1、始皇照骨镜

　　《西京杂记》载；“汉高祖得始皇方镜，广四尺，高五尺，表里有明，照之则影倒见，以手捧心，可见肠胃五脏，人疾病照之，则知病之所在，女子有邪心，则胆张心动。”

　　《酉阳杂俎》记载；“无劳县舞溪石窟有方镜，径丈，照人五脏，云是始皇照骨镜。”

　　道内有明灯内观修法，可借灯光而观达内脏，其载于《帝君明灯内观求仙上法》

　　2、无疾镜

　　《樵枚闲谈》载：“孟昶时，张敌得一古镜径尺余，光照寝室如烛，举家无疾，号‘无疾镜’。“

　　《太平广记》引《原化记》载：一渔民在苏州太湖，捞得一面七八寸古镜，照镜者即刻昏厥呕吐，不省人事，然事后顽疾不治而愈。

　　3、六鼻镜

　　《云仙杂记》云：“黄巢陷京城南，唐王氏有镜，六鼻常生云烟，照之，则左右前三方事皆见。王氏向京城照之，巢寇兵甲如在目前。上平都邑，以映曰纱囊取入禁中。”

　　与六鼻镜相仿，亦有修炼而成可达此者，如《历代神仙通鉴》载：“张如珍真人，居衡岳九真观，遇神人下降，专明镜洞鉴之道，修之九年，能彻视千里，无物可隐。”

　　4、上清含象剑鉴

　　大唐国师司马承祯所造，浙江天台山灵墟期间，于院中建大丹炉铸造镜剑，后将此鉴并景震剑赠于唐玄宗。唐玄宗为此作诗云：“宝照含天地，神剑合阴阳。日月丽光景，星斗裁文章。写鉴表容质，佩服为身防。从兹一赏玩，永德保龄长。”，司马承祯解说此镜云：

　　此鉴所以外圆内方，取象天地也。中列爻卦，备着阴阳也。太阳之精，离为日也；太阴之精，坎为月也；星纬五行，通七曜也；雷电在卯，震为雷也；天渊在酉，兑为泽也；云分八卦，节运四时也，此表天之文矣。其方周流为水，以泻四瞑，内置连山，以旌五岳，山泽通气，品物存焉，此立地之文也。词铭四句，理应三才，类而长之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰含象鉴，盖其总义焉。勒书于匣，详观制器之象矣。

　　5、天师照妖镜

　　此镜出于《子不语》载，其中所言小天师者，或是张宇初天师：

　　鄱阳湖有黑鱼精作祟。有许客舟过，忽黑风一阵，水立数丈，上有鱼口，如臼大，向天吐浪，许客死焉。

　　其子某誓杀鱼以报父仇。贸易数年，资颇丰，诣龙虎山，具盛礼请于天师。时天师老矣，谓许曰：“凡除怪斩妖，全仗纯气真煞。我老病且死，不能为汝用，然感汝孝心，我虽死，嘱吾子代治之。”已而，天师果死。

　　小天师传位一年，许又往请。小天师曰：“诚然，父有遗命，我不敢忘。然此妖者，黑鱼也，据鄱阳湖五百年，神通甚大；我虽有符咒法术，亦必须有根气仙官助我，方能成事。”箧中出小铜镜；付许曰：“汝持此照人，凡一人而有三影者，速来告我。”许如其言，遍照江西，皆一人一影。密搜月余，忽照乡村杨家童子有三影，告天师。天师遣人至乡，厚赠其父母，诡言慕神童名，请到府中试其所学。童故贫家，欣然而来。

　　天师供养数日，随携许及童子同往鄱阳湖，建坛诵咒。一日者，衣童子衮袍，剑缚背上，出其不意，直投湖中，众人大骇。其父母号哭，向天师索命。天师笑曰：“无妨也。”俄而霹雳一声，童子手提大黑鱼头，立高浪之上。天师遣人抱至舟中，衣不沾湿。湖中水，十里内皆成血色。

　　童子归，人争问所见。童子曰：“我酣睡片时，并无所苦，但见金甲将军提鱼头放我手中，抱我立水上而已，其他我不知。”自此，鄱阳湖无黑鱼之患。或云：童子者，即总漕杨清恪公也。

　　6、透光镜

　　唐时王度《古镜记》自述云其得一镜：“承日照之，则背上文画，墨入影内，纤毫无失。”，后用其镜灭妖无数，后因宝镜自失，感慨之际，故记之。更其中有言，黄帝曾造镜十五，其所得者乃第八。其说多被世人视为虚妄，因《古镜记》所载如镜可透光此类之语，似为荒谬不经，故常视作小说。

　　宋·沈括《梦溪笔谈》中云：“承世有透光鉴，鉴背有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然余家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古，唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。”

　　今时墓葬出土之汉代铜镜，俱可透光，藏世有铭草叶镜、日光铭花瓣草叶连弧镜、日光铭圈带镜。